敦煌变文集新书-第12部分

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复如是。已下不能广解也。若论经首置「如是」两字，已表信也者，若据慈恩解信，理有十般，不敢广谈，聊申五种：且第一、依显扬论，解信是七种圣财之元胎，所谓信戒闻舍惠惭愧为七圣财，信为一数。且信名除疑财，既能发信，除荡疑心，悟身边有出世之财，知经内有成佛之路。遂除懈怠，便即进修。喻如入海无殊，恰似求珠不异。若能入海，必遇金银。解听经文之获圣果，世上七珍之宝，偏除现在贫穷。身中七圣之财，能救当来崄道。良由起信差与拣择，所已经云：劝令悟解。第二、依唯识论云：信如水清珠，能清于浊水者，喻若一池净水，彻底澄清，观瞻而镜面无殊，体莹而琉璃不异，自然清净，岂有灰尘。忽被个●鳅之鱼，抛入水池之内，浑身不净，遍体腥●，满池之清水浑浊，彻底之澄泉臭秽。未委作何计较，令水体而再伏（复）本源；不知有甚因依，遣池内之〔水〕却令清净。幸有明珠一颗，●（精）光之皎洁●假（瑕）；但将放在池中，其水自然清净。烦恼喻如浊水，信心便是明珠，信心若坚劳（牢），烦恼自然清净。第三，依俱舍论云：解信能拔众生出生死泥。意云：正法如佛手，信为众生手，两手既能相接，定出生死之泥，永抛三界之中，不住四生之内，改愚痴而却为智惠，变懈怠而令作精勤。量由自己信心，认得人间善恶。所已论云：能拔众生生死泥。第四，论云：信者，如入泛大溟海，假自手已行舟者，且如人将投大海，愿泛洪波，不挥篙而难已（以）行舟，不举掉（棹）而如何进步，须凭自手，方可施为。若●手而沈溺沧波，自有手而必达彼岸。经内信心为首，人间生死为河，信心识内不坚劳（牢），生死河中□晚出。今则既于经首，劝发信心，听如来指示之言，是我辈修持之处。第五，华严经中解信者如人有手，自在采取珍宝，若无手者，空无所获。喻我辈将看经教，须发信心，信心生而智惠生，信心灭而愚痴盛。听闻经教，如逢七宝之山，解起信心，认得一乘之理。如或信心不起，似无手足一般，直饶得到宝山，空手并无所获。今如经首放安「如是」之（者），一为结集之词，二要劝人生信。五般道理，各有教文，以非虚谬之词，总是如来之语。
信心若解修持得，必定行藏没疏失，
恶事长时与破除，善缘未者教沈屈。
寻常举动见闻深，凡所施为功行密，
是故经中广赞扬，万般一切由心识。
信心最上说功能，七圣财中为第一，
休白头头作妄缘，直须处处行真（斟）酌。
断除邪见绝施为，莫把经文起违逆。
是故经中广赞扬，万般一切由心识。
信心喻似承（水）精珠，浊水偏能令变易，
直使流泉染浑时，方知珠宝功勋力。
还须念念发精勤，莫遣头头行游逸。
智慧愚痴咫尺间，万般一切由心识。
众生烦恼被缠缚，生死泥中久涉历（历），
我等□能发信心，如来引接令教出。
便令证得解脱身，抛却形躯虚幼（幻）质，
是故如来广赞扬，万般一切由心识。
如人泛海欲行舟，万里波澜看咫尺，
有手方能避崄希（巇），●时必定遭沈溺。
能将机橹两边揉，解把●橖（篙撑）来往摵，
喻似门徒起信心，万般一切由心识。
如人得到宝山中，百种珠珍遍寻觅，
有手方能采得他，●时空往终无益。
经文深妙理难过，●上菩提从此出，
只要门徒发信根，万般一切由心识。
既闻时，须发侧，勤把经文与寻觅。
好向情由自觉知，休将心行成悭擗（僻），
恶缘须向意中除，善事莫临苦上忆，
所以如来说此经，总教平稳行心识。
平经文止引好修行，只是徒心发赤诚，
拂●（拭）意珠令皎洁，洗磨心镜自分明。
慈悲作用勤修进，懈怠施为●（旋）改更，
总遣信生教悟解，从头皆与断拟（疑）□（情）。
信心若解听真经，智惠心头旋旋生，
心上莫令教执着，心中勤与断●明。
心能了处头头了，心若精时事事精，
一念信心坚固得，菩提心里自然成。
邪心不要乱施程，邪见直须旋改更。
邪行思量频与断，邪淫斟酌早宜停。
邪痴多是愚人作，邪曲争教智者行，
邪谄若能除戒得，菩提心里自然成。
休教烦恼久缠萦，休把贪嗔起战争，
休遣信根沈爱网，休令迷性长愚情，
休于世上求荣贵，休向人间觅利名，
休得百般愚见解，菩提心里自然成。
听经只要信心开，切怕门徒起妄猜，
迷了菩提多谏断，悟时生死免轮回。
休贪爱恋人间宝，须是希求出世财，
如是与君解了也，我闻次弟处唱将来。

经曰：「我闻。」此唱分两段，先问答「我」义，后「我闻」合择（释）。问：诸教之中，皆破我执，如何经首□标「我」名？问。智度论云：有五种不净，皆破我执。且第一，种子不净。内有诸业烦恼，外种父母遗体。智论云：

是身种不净，非由妙宝物，
不从白净生，但从秽道出。

第二，住处不净，于母腹中，智论云：

是身如是秽，不从花开生，
不因薝卜生，又不出宝山。

第三，身体不净，为四大变成改食。资（智）论云：

地水火风质，能变成不净，
倾海洗此身，不能令香洁。

第四，外相不净，九孔常流。智论云：

种种不净物，充满于身〔内〕，
常流出不止，如漏囊成〔盛〕物。

第五，究竟不净，终归败坏。智论云：

审谛观此身，必归于死处，
难御无返覆，背恩如小儿。

意云：供事百年，岂知恩义寿暖，及识三法，□□□□□□惭注报恩酬德。智论偈云：

□□□□□，暖气且失待。（原文至此残缺）
（首缺）去时岂能□，□□□□□。
□□泡幼（幻）身，毕竟□□□。
□□□□□，终是蝇蛆啠�。
装色炽盛时，处处逐荣□。
但畅眼前欢，宁知没后恶。
送尸荒野山，两眼乌鹫唃。
切思如此身，何处有贪着。

问：如此之身，岂有我耶？答：我六种，所谓一、横计我，二、俱生我，三、慢我，四、五蕴假我，五、世流布我，谓西国人相见，□□称于我。六、人自在我。今阿难所称，是第四五蕴假我，第五世流布我。谓顺世教化，故问凡夫称「我」，已顺世流。阿难圣人，何不顺教，称「无我」耶？答：若称「无我」，恐众生生怖愄心。谓凡夫执身有我，方乃随顺，各怀胜心，愿□□□。若言无我，□□□身（原文至此残缺）

（首缺）当果□□□□□□□□□□我修行为谁，恐众生生于退心，故同众生称「我」。后合释「我闻」者，「我闻」两字，是阿难所称，我从佛边闻如是法，故曰「我闻」。问：阿难是佛得道夜生，廿方为侍者，从前教法，未曾闻，故何称我闻。答：一若依诸部律中，佛为再说。问：何故再说？若准报恩经云：佛令阿难为侍者，阿难就佛乞于三愿：一、不愿着故衣，二、不得诫别请，三、廿五年前教法，为我再说。又有解云：阿难得佛受记之时，自然悟解。法花经云：世尊甚希有，令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻。已下不能广解，总因适来所唱经文道：「如是我闻。」

经云「我闻」者，是阿难所称之语，因迦叶结集之时，说妙法于毕钵罗窟中，击●植向须弥山顶上，这日阿难升座现三十二相之身，众圣观瞻，有八十端严之貌。皆生异念，咸起拟（疑）心，阿难纔唱于「我闻」，罗汉尽除于错见。而又阿难称「我闻」者，有何道理；意云：一切诸经律部，选甚大乘小乘，皆于往日之时，亲向佛边听受。或于毗耶国内，或于王舍城中，鹫峰之大阐三乘，祇树之广谈四谛，自后或于圹野，或在山林，金言而句句亲闻，玉偈而行〔行〕听受，三藏教法，无不通明，一历（历）耳根，未曾妄（忘）失。今则传持末代，利益众生，为于佛处亲闻，故唱「我闻」之字。问：阿难言一切众经，称「我闻」者，事亦不然。且世尊初成正觉，阿难方始诞生，后乃年至廿（二十），方与佛为弟子，已前教法，何得闻之？今称「如是我闻」，应莫经中虚谬？答：今据诸部律中，佛为再说。又问何为再说？答：报恩经云：佛向大圆镜上后德智中，观阿难而久已根熟，与世尊而堪为侍者。佛乃频过御菀（苑），数到王宫，设方便之言音，开诱化之门路，与谈三界，为说四生，令知幼（幻）质之非坚，遣语禜（荣）花之不久。时阿难既闻佛语，遂即发心●（离或罗）谛，受已归依，乞世尊之三愿：一、不愿着佛故衣。二、不得诫我别请。三、廿年前所谈之教，为我再宣。阿难启告，佛起慈悲，寻时便度出家，证得须陀洹果。廿年前已谈教法，佛为再宣。今于经首之前，敢唱「我闻」二字。又难（间）云：一切众经，皆破我执，阿难何得称于我名？答：若言●我，恐众生起退败之心，权顺世流，从我辈兴进修之意。已除我执，贾（假）立其名。经中虽道于我闻，圣上全无于我见。聊申略解，不备广谈，听时速起信心，闻者早生于悟解。

侧吟：

阿难欲拟宣佛语，罗汉之中传美誉，
昔日多闻众共推，此时聪惠人皆许。
当时窟内结集时，不计高低相赞举，
忽现三十二相形，教他满会生疑虑。
忽然听唱我闻名，会下喧喧方指住，
满窟高僧始信知，一筵罗汉皆开悟。
此时结集正经文，总是如来金口语，
今日分明说似君，途教人众除疑虑。
万千经典息（悉）通达，闻者咸能生恋募（慕），
往日皆于法会中，亲曾听受如来处。
三乘五姓远流通，八难四生令离苦，
后代传持事不虚，从教人众除疑虑。
释迦尊，悲愿主，说法头头蒙告御（喻或语），
悉遣虔心听受持，今于末代流传取。
声闻数内独称吾，大众筵中长嘱付，
今日经中道我闻，总教各各无疑虑。
佛威神，今晓悟，未者经云生猒（厌）募（慕），
听受身心法法中，未曾妄失于片句。
长时事事发精勤，不向头头生指据，
今日分明说似君，总教各各除疑虑。
平当日牟尼大世尊，每于法会说经文，
阿难名字头头唤，嘱付言音处处陈。
我要流传于末代，汝须记受莫因循。
今朝结集如来教，所以经中道我闻。
□□□□□□□，□□见解岂堪□（原文至此残缺）
（首缺）遣佛入灭为波旬，愚痴□□□□论，
只缘自己多邪曲，别着言词请世尊。
今日结集当日法，昔时经教此时陈，
阿难受得如来语，所以经中道我闻。
处处如来流法门，阿难佛嘱最殷懃，
只缘智惠过人解，为有聪明出众群。
见解自知无拙恶，情由争不感深恩，
今朝结集三乘教，所以经文道我闻。
珍重牟尼主，黄金丈六身，
面圆如皎日，骡●（螺髻）若青云。
荡荡应难及，巍巍莫比轮（伦），
鹫峰亲说法，一一我曾闻。
当日庵园会，相随佛世尊，
圣贤多示现，长者化王孙，
各各抛三殿，人人舍六尘。
毗耶亲说法，一一我曾闻。
广赞西方事，弥陀化主身。
金绳金界道，宝殿宝香勋（熏）。
遣众生虔敬，教人发志勤，
祇园亲说法，一一我曾闻。
每共常随众，经行诸国频，
有时谈四谛，或即囋三乘，
教化群生类，令抛虚幻身。
鹿园亲说法，一一我曾闻。
帝释皆来请，开张六度因，
总齐心悟解，布施佛珠珍。
说富贵如风烛，言荣花似电云，
天宫亲说法，一一我曾闻。
更被修罗众，皆来请益频，
和平令苑（宛）顺，除荡劫贪嗔。
教发慈悲行，休兴斗战军，
须弥山说法，一一我曾闻。
龙泉来相请，齐将愿力申，
笙歌声辽遶，花雨落芬芬，
地振山川动，风吹草木春，
龙宫亲说法，一一我曾闻。
哀愍众生类，闲于地狱巡，
刀山青似镜，剑树白如银，
炉炭停烟焰，镬汤罢沸腾，
冥司亲说法，一一我曾闻。
总是经中说，殊非谬剸裁，
我闻罗汉唱，如是佛亲开，
听受除烦恼，闻经灭妄猜，
我闻解了也，次第处唱将来。

经云：「一时」。一时者，谏异余时，故曰一时。又解云：说者听者，共相会遇，更无前后，●（啐）啄同时，故曰一时。

经云：一时者，于是我佛在毗耶城内，庵罗园中，将兴方便之门，欲启慈悲之愿，为救四生热恼，愍伤三界含灵，说法而广度有缘，利益而不论高下。这日地摇六振，天雨四花，十方之贤圣俱臻，八部之龙神尽至，于是人天皓皓（浩浩），圣众喧喧，空中散新色之衣，地上排七珍之宝，帝释梵王之众，捧玉案于师子座前；龙王夜叉之徒，执宝幢于世尊四面。各各尽辞于天界，一时总到庵园，螺钹击挣之声音，乐奏嘈囋之曲。更有阿修罗等，调飋玲玲之琵琶，紧那罗王，敲驳荦荦之羯鼓。干闼婆众，吹妙曲于云中。迦楼罗王，动箫韶于空里。齐来听法，尽愿结缘，遶紫磨之身形，礼黄金之面貌。皆焚龙脑，竞爇檀栴，虔恭者忆忆（亿亿）垓垓，赞叹者千千万万，一时总到庵园会中，睹大圣之希逢，候如来之说法。更有几多罗汉，无限圣人，皆到筵中，尽临法会。并乃神情爽朗，仪貌孤标，持五掇而此土化缘，杖六镮而他〔方〕游历（历）。三底异越，和云水已（以）随身，五德超伦，共温恭而淡伫。身坚离染，身为相貌之身。行解行时，行作出尘之行。三明晓了，八解周圆，以出离于娑婆，不沈埋于生死。当初佛会，欲拟说经，无前后而趋筵，尽一时而赴会，如鸡附卵，啐啄同时，所以经云，故曰「一时」。

龙天这日威仪�I，队仗神通实可爱。
帝释忙忙挂宝衣，仙童各各离宫内，
遥知我佛说真经，各发情诚来礼拜，
尽向空中散妙花，一时总到庵园会。
就中更有梵天王，相貌巍巍多自在，
各各抛离妙宝宫，人人略到娑婆界。
皆持花果呈威光，尽是神通无障碍，
闻佛欲说大乘经，一时总到庵园会，
阿修罗众圣偏殊，覆海移山功力大，
上住须弥福德强，平扶日月感神�I。
可于意地发精虔，只是心田兴姤害，
当日遥闻法义开，一时总到庵园会。
干闼婆众亦归依，歌乐长于心上爱，
每向佛前奏五音，恰如人得真三昧，
琵琶弦上韵香（春）鹦（莺），羯鼓杖头敲玉碎，
当日遥闻法义开，一时总到庵园会。
诸天人众莫知涯，各向空中持伞盖，
百宝冠中惹瑞霞，六殊（铢）衣上饶光彩。
皆陈异宝表殷勤，尽向香花申恳戴，
当日遥闻欲说经，一时总到庵园会。
百千释梵圣贤身，咸具威仪皆广大，
一志修行绝四流，网罗割断抛三界。
住山中，居窟内，或归坐禅或叹呗。
知佛欲说大乘经，一时总到庵园会。
久修因，兼奉戒，苦切练么（魔）心不退，
誓出烦（樊）笼生死河，已达圣智真如海。
能持五掇入王城，解执六镮他界外，
知佛欲说大乘经，一时总到庵园会。
平当日如来欲说经，几多贤圣誉先知，
忙忙天上抛欢乐，浩浩云中整宝衣，
帝释虚徐夸队仗，梵王行里逞威仪，
高低总到庵园会，所以经文道一时。
●限龙神遍四唯（维），百千音乐满吹空，
为逢贤圣趋筵速，只见天龙到处飞，
云内唯观人●塞，空中不见日光辉，
逡巡总到庵园会，所已经文道一时。
罗汉忙忙逞变威，罢铺针毳补田衣，
察（剎）那恐怕呈（程）途远，倾克（顷刻）由（犹）疑赴会迟。
身上一条云作被，面门多点雪成眉，
神通总到庵园内，所已经中道一时。
百千圣众闹喧喧，各各身心发志虔，