古文雅正-第27部分

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若孔子之圣而不得君师之位以行其政教于是独取

先王之法诵而传之以诏后世若曲礼少仪内则弟子
职诸篇固小学之支流余裔而此篇者则因小学之成
功以着大学之明法外有以极其规模之大而内有以
尽其节目之详者也三千之徒葢莫不闻其说而曽氏
之传独得其宗于是作为传义以发其意及孟子没而
其传冺焉则其书虽存而知者鲜矣自是以来俗儒记
诵词章之习其功倍于小学而无用异端虚无寂灭之
教其高过于大学而无实其它权谋术数一切以就功

名之说与夫百家众技之流所以惑世诬民充塞仁义
者又纷然杂出乎其间使其君子不幸而不得闻大道
之要其小人不幸而不得蒙至治之泽晦盲否塞反复
沉痼以及五季之衰而壊乱极矣天运循环无往不复
宋德隆盛治教休明于是河南程氏两夫子出而有以
接乎孟氏之传实始尊信此篇而表章之既又为之次
其简编发其归趣然后古者大学教人之法圣经贤传
之指粲然复明于世虽以熹之不敏亦幸私淑而与有

闻焉顾其为书犹颇放失是以忘其固陋采而辑之间
亦窃附已意补其阙略以俟后之君子极知僭踰无所
逃罪然于国家化民成俗之意学者修己治人之方则
未必无小补云
上下数千百年治术学术择焉精语焉详句句从心
得上体勘流露而出曽王学记未免外铄也叙孟子
没后一段郁为热血发为婆心每读至此未尝不声
入九霄思通八表

中庸章句序朱子
中庸何为而作也子思子忧道学之失其传而作也葢
自上古圣神继天立极而道统之传有自来矣其见于
经则允执厥中者尧之所以授舜也人心惟危道心惟
微惟精惟一允执厥中者舜之所以授禹也尧之一言
至矣尽矣而舜复益之以三言者则所以明夫尧之一
言必如是而后可庶几也葢尝论之心之虚灵知觉一
而巳矣而以为有人心道心之异者则以其或生于形

气之私或原于性命之正而所以为知觉者不同是以
或危殆而不安或微妙而难见耳然人莫不有是形故
虽上智不能无人心亦莫不有是性故虽下愚不能无
道心二者杂于方寸之间而不知所以治之则危者愈
危微者愈微而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣精
则察夫二者之间而不杂也一则守其本心之正而不
离也从事于斯无少间断必使道心常为一身之主而
人心每听命焉则危者安微者着而动静云为自无过

不及之差矣夫尧舜禹天下之大圣也以天下相传天
下之大事也以天下之大圣行天下之大事而其授受
之际丁宁告戒不过如此则天下之理岂有以加于此
哉自是以来圣圣相承若成汤文武之为君皋陶伊傅
周召之为臣既皆以此而接夫道统之传若吾夫子则
虽不得其位而所以继往圣开来学其功反有贤于尧
舜者然当是时见而知之者惟颜氏曽氏之传得其宗
及曽氏之再传而复得夫子之孙子思则去圣远而异

端起矣子思惧夫愈久而愈失其真也于是推本尧舜
以来相传之意质以平日所闻父师之言更互演绎作
为此书以诏后之学者葢其忧之也深故其言之也切
其虑之也远故其说之也详其曰天命率性则道心之
谓也其曰择善固执则精一之谓也其曰君子时中则
执中之谓也世之相后千有余年而其言之不异如合
符节歴选前圣之书所以提挈纲维开示藴奥未有若
是其明且尽者也自是而又再传以得孟氏为能推明

是书以承先圣之统及其没而遂失其传焉则吾道之
所寄不越乎言语文字之间而异端之说日新月盛以
至于老佛之徒出则弥近理而大乱真矣然而尚幸此
书之不冺故程夫子兄弟者出得有所考以续夫千载
不传之绪得有所据以斥夫二家似是之非葢子思之
功于是为大而微程夫子则亦莫能因其语而得其心
也惜乎其所以为说者不传而凡石氏之所辑録仅出
于其门人之所记是以大义虽明而微言未析至其门

人所自为说则虽颇详尽而多所发明然倍其师说而
淫于老佛者亦有之矣熹自蚤岁即尝受读而窃疑之
沈潜反复葢亦有年一旦恍然似有以得其要领者然
后乃敢？众说而折其衷既为定着章句一篇以俟后
之君子而一二同志复取石氏书删其繁乱名以辑略
且记所尝论辩取舍之意别为或问以附其后然后此
书之旨支分节解脉络贯通详略相因巨细毕举而凡
诸说之同异得失亦得以曲畅旁通而各极其趣虽于

道统之传不敢妄议然初学之士或有取焉则亦庶乎
行远升高之一助云尔淳熙巳酉春三月戊申新安朱
熹序
朱子明道之书此篇最为明尽取虞廷之授受证以
孔门之微言下及学统之絶续有志之士心绎而身
体之源头既彻入手有阶俗学杂学邪念妄念一齐
刬尽矣
资治通鉴纲目序朱子

先正温国司马文正公受诏编集资治通鉴既成又撮
其精要之语别为目録三十卷并上之晚病本书太详
目録太简更着举要厯八十卷以适厥中而未成也绍
兴初故侍读南阳胡文定公始复因公遗藁修成举要
补遗若干卷则其文愈约而事愈备矣然者得于其
家而伏读之犹窃自病记识之弗强不能有以领其要
而及其详也故尝过不自料辄与同志因两公四书别
为义例增损櫽括以就此编葢表岁以首年而因年以

着统大书以提要而分注以备言使夫岁年之久近国
统之离合事辞之详略议论之同异通贯晓析如指诸
掌名曰资治通鉴纲目凡五十九卷藏之巾笥姑以私
便捡阅自备遗忘而巳若两公述作之本意则有非区
区所敢及者虽然岁周于上而天道明矣统正于下而
人道定矣大纲槩举而监戒昭矣众目毕张而几微着
矣是则凡为致知格物之学者亦将慨然有感于斯而
两公之志或庶乎其可以黙识矣因述其指意条例如

此列于篇端以俟后之君子云
朱子作纲目功不在春秋下此篇亦集中第一简古
文字○纲目一书阅之能令人经济详明志气雄擅
忠义激发而且条理井然便于记览吾友海澄周禾
仲尝谓名为秀才而不能读五经小学纲目近思録
如面墙一世惜哉○案朱子纲目之作其发凡起例
皆与执友南轩诸公参定序中所谓与同志别为义
例者此也纲下分注则属门人天台赵师渊讷斋编

纂非尽朱子手笔也至义例精微处讷斋有不得预
者矣
李忠定公奏藁后序朱子
呜呼天之爱人可谓甚矣惟具感于人事之变而迫于
气数屈伸消息之不齐是以天下不能常安常治而或
至于乱然及其乱也亦未尝不为之预出能弭是乱之
人以拟其后葢将以使夫生民之类不至于糜烂冺没
靡有孑遗而为之君者犹有所恃赖凭依以保其国是

则古今事变之所同然而天之所以为天者其心固如
此也呜呼若宣和靖康之变吾有以知其非天心之所
欲而一时人物若故丞相者其所谓能弭是乱之人非
耶葢闻政宣之际国家隆盛极矣而都城一日大水猝
至举朝相顾莫有敢以变异为言公独知其必有异域
兵戎之祸上疏极言冀有以消弭于未然者不幸谪官
以去而间不七年敌骑遂薄都城公于此时又方以眇
然一介放逐之余出负山岳万钧之重首陈至？而徽

宗决内禅之讣继发大论而钦庙坚城守之心任公不
疑遂却强敌然自重围既解众人之心无复远虑而争
为割地讲和之说以茍目前之安公独以为不然而数
陈出师邀击之可以必胜与其得气再入之不可以不
忧则谗间蠭起远谪遐荒而不数月间都城亦失守矣
建炎再造首登庙堂慨然以内修外攘之事为已任诛
僭逆定经制寛民力变士风通下情改弊法招兵买马
经理财赋分布要害缮治城壁建遣张所抚河北传亮

收河东宗泽守京城西顾闗陜南葺樊邓且将益据形
便以为必守中原必还二圣之计然在位纔七十余日
而又遭谗以去其在绍兴因事献言亦皆畏天？民自
强自治之意而深以议和退避为非？恳叩反复以终
其身其言明白正大而纎微曲折究极事情絶去雕饰
而变化开阖卓荦竒伟前后二十余年事变不同而所
守一说如出于立谈指顾之间顾尝论之以为使公之
言用于宣和之初则都城必无围廹之忧用于靖康则

必无颠覆之祸用于建炎则中原必不至于沦陷用于
绍兴则旋轸旧京泛扫陵庙以复祖宗之宇而卒报不
共载天之雠其已久矣夫岂使王业偏安于江海之澨
而尚贻吾君今日之忧哉顾乃使之数困于庸夫孺子
之口而不得卒就其志岂天之爱人有时而不胜夫气
数之力抑亦人事之感或深或浅而其相推相荡固有
以迭为胜负之势而至于然欤呜呼痛哉昔蒯通每读
乐毅书未尝不废书而泣安知异时不有掩卷太息而

垂涕于斯者耶虽然今天子方总羣？以图恢复之功
使是书也得备清闲之燕而幸有以当上心者焉则有
志之士将不恨其不用于前日而知天之所以生公者
真非偶然矣
三代而下才最大者诸葛君李忠定也宋朝人物当
推吾闽最盛而忠定者数百年罕见朱子作序激昂
感慨运以大力是文集中第一健举文字朱子好读
南丰文此篇多长句醇畅似南丰而气魄过之若合韩

苏为一手
仁说朱子
天地以生物为心者也而人物之生又各得夫天地之
心以为心者也故语心之德虽其总摄贯通无所不备
然一言以蔽之则曰仁而巳矣请试详之葢天地之心
其徳有四曰元亨利贞而元无不统其运行焉则为春
夏秋冬之序而春生之气无所不通故人之为心其德
亦有四曰仁义礼智而仁无不包其发用焉则为爱恭

冝别之情而恻隠之心无所不贯故论天地之心者则
曰干元坤元则四德之体用不待悉数而足论人心之
妙者则曰仁人心也则四德之体用亦不待遍举而该
葢仁之为道乃天地生物之心即物而在情之未发而
此体巳具情之既发而其应不穷诚能体而存之则众
善之源百行之本莫不在是此孔门之教所以必使学
者汲汲于求仁也其言有曰克己复礼为仁言能克去
己私复乎天理则此心之体无不在而此心之用无不

行也又曰居处恭执事敬与人忠则亦所以存此心也
又曰事亲孝事兄弟及物恕则亦所以行此心也又曰
求仁得仁则以让国而逃諌伐而饿为能不失乎此心
也又曰杀身成仁则以欲甚于生恶甚于死为能不害
乎此心也此心何心也在天地则坱然生物之心在人
则温然爱人利物之心包四德而贯四端者也或曰若
子之言则程子所谓爱情仁性不可以爱为仁者非欤
曰不然程子之所谓以爱之发而名仁者也吾之所论

以爱之理而名仁者也葢所谓情性者虽其分域之不
同然其脉络之通各有攸属者则曷尝判然离絶而不
相管哉吾方病夫学者诵程子之言而不求其意遂至
于判然离爱而言仁故论此以发明其遗意而子顾以
为异乎程子之说不亦误乎或曰程氏之徒言仁多矣
葢有谓爱非仁而以万物与我为一为仁之体者矣亦
有谓爱非仁而以心有知觉释仁之名者矣今子之言
若是然则彼皆非欤曰彼谓物我为一者可以见仁之

无不爱矣而非仁之所以为体之真也彼谓心有知觉
者可以见仁之包乎智矣而非仁之所以得名之实也
观孔子之答子贡博施济众之问与程子所谓觉不可
以训仁者则可见矣子尚安得复以此而论仁哉抑泛
言同体者使人含糊昏缓而无警切之功其弊或至于
认物为己者有之矣专言知觉者使人张皇廹躁而无
沉潜之味其弊或至于认欲为理者有之矣一忘一助
二者葢胥失之而知觉之云者于圣门所示乐山能守

之气象尤不相似子尚安得复以此而论仁哉因并记
其语作仁说
朱子此篇最为传道微言合孔门及程张诸儒之说
而透彻亲切以示人余主鳌峰书院时郑鱼门年犬
以书来谓近日士子廉隅不饬利欲纷心必先启发
其羞恶之心余复书谓启人羞恶之心诚为切中要
必大发其恻隠之心恻隠者仁也四端万善皆原于
此恻隠之心一挚则已私自消亲亲仁民爱物一以

贯之羞恶辞让是非相因而有是亦切体朱子之言
而窃有得者也
读唐志朱子
欧阳子曰三代而上治出于一而礼乐达于天下三代
而下治出于二而礼乐为虚名此古今不易之至论也
然彼知政事礼乐之不可不出于一而未知道德文章
之尤不可使出于二也夫古之圣贤其文可谓盛矣然
初岂有意学为如是之文哉有是实于中则必有是文

于外如天有是气则必有日月星辰之光耀地有是形
则必有山川草木之行列圣贤之心既有是精明纯粹
之实以旁薄充塞乎其内则其着见于外者亦必自然
条理分明光辉发越而不可揜葢不必托于言语着于
简册而后谓之文但自一身接于万事凡其语黙动静
人所可得而见者无所适而非文也姑举其最而言则
易之卦画诗之咏歌书之记言春秋之述事与夫礼之
威仪乐之节奏皆已列为六经而垂万世其文之盛后

世固莫能及然其所以盛而不可及者岂无所自来而
世亦莫之识也故夫子之言曰文王既没文不在兹乎
葢虽巳决知不得辞其责矣然犹若逡巡顾望而不能
无所疑也至于推其所以兴衰则又以为是皆出于天
命之所为而非人力之所及此其体之甚重夫岂世俗
所谓文者所能当哉孟轲氏没圣学失传天下之士背
本趋末不知求道养德以充其内而汲汲乎徒以文章
为事业然在战国之时若申商孙吴之术苏张范蔡之

辨列御寇庄周荀况之言屈平之赋以至秦汉之间韩
非李斯陆生贾传董相史迁刘向班固下至严安徐乐
之流犹皆先有其实而后托之于言唯其无本而不能
一出于道是以君子犹或羞之及至宋玉相如王褒扬
雄之徒则一以浮华为尚而无实之可言矣雄之太？？
法言葢亦长掦校猎之流而粗变其音节初非实为明
道讲学而作也东京以降讫于隋唐数百年间愈下愈
衰则其去道益远而无实之文亦无足论韩愈氏出始

觉其陋慨然号于一世欲去陈言以追诗书六艺之作
而其敝精神縻岁月又有甚于前世诸人之所为者然
犹幸其略知不根无实之不足恃因是颇泝其源而适
有？焉于是原道诸篇始作而其言曰根之茂者其实
遂膏之沃者其光？？仁义之人其言蔼如也其徒和之
亦曰末有不深于道而能文者则亦庶几其贤矣然今
读其书则其出于谄谀戏豫放浪而无实者自不为少
若夫所原之道则亦徒能言其大体而未见有探讨服

行之效使其言之为文者皆必由是以出也故其论古
人则又直以屈原孟轲马迁相如掦雄为一等而犹不
及于董贾其论当世之弊则但以词不己出而遂有神
徂圣伏之叹至于其徒之论亦但以剽掠僭窃为文之
病大振颓风教人自为为韩之功则其师生之间传授
之际葢未免裂道与文以为两物而于其轻重缓急本
末宾主之分又未免倒县而逆置之也自是以来又复
衰歇数十百年而后欧阳子出其文之妙葢己不愧于

韩氏而其曰治出于一云者则自荀扬以下皆不能及
而韩亦未有闻焉是则疑若几于道矣然考其终身之
言与其行事之寔则恐其亦未免于韩氏之病也抑又
尝以其徒之说考之则诵其言者既曰吾老将休付子
斯文矣而又必曰我所为文必与道俱其推尊之也既
曰今之韩愈矣而又必引夫文不在兹者以张其说由
前之说则道之与文吾不知其果为一耶为二耶由后
之说则文王孔子之文吾又不知其与韩欧之文果若

是其班乎否也呜呼学之不讲久矣习俗之谬其可胜
言也哉吾读唐书而有感因书其说以订之
秦汉唐宋之文不观此论不能具只眼朱子作纲目
书掦雄为莽大夫此篇并其文而亦加贬焉订韩文
考异一字不肯放过葢爱玩之深也此篇一笔不肯
假借葢见其文而知其心由百世以等百世莫之能
违也欲立言君子尚其以体道躬行为重哉
王氏续经说朱子

道之在天下未尝亡而其明晦通塞之不同则如昼夜
寒暑之相反故二帝三王之治诗书六艺之文后世莫
能及之葢非功效语言之不类乃其本心事实之不侔
也虽然维天之命于穆不巳彼所谓道者则固未尝亡
矣而大学之教所谓明德新民