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地藏菩萨圣德大观-第2部分

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生起慈悲心及利益心。

此善男子,成就如是功德妙定威神之力,勇猛精进,于一食顷,能于无量无数佛土,一一土中以一食顷,皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情,令离众苦皆得安乐,随其所应,安置生天涅槃之道。

佛复广说地藏菩萨现种种身,于十方界,为诸有情如应说法。文云:

或时现作大梵王身,为诸有情如应说法。或复现作大自在天身,或作欲界他化自在天身,或作乐变化天身,或作睹史多天身,或作夜摩天身,或作帝释天身,或作四大王天身,或作佛身,或作菩萨身,或作独觉身,或作声闻身,或作转轮王身,或作刹帝利身,或作婆罗门身,或作筏舍身,或作戌达罗身,或作丈夫身,或作妇女身,或作童男身,或作童女身,或作健达缚身,或作阿素洛身,或作紧捺洛身,或作莫呼洛伽身,或作龙身,或作药叉身,或作罗刹身,或作鸠畔茶身,或作毕舍遮身,或作饿鬼身,或作布怛那身,或作羯吒布怛那身,或作奥阇诃洛鬼身,或作狮子身,或作香象身,或作马身,或作牛身,或作种种禽兽之身,或作剡魔王身,或作地狱卒身,或作地狱诸有情身。现作如是等无量无数异类之身,为诸有情如应说法,随其所应,安置三乘不退转位。

佛复较量,至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨,求诸所愿,最为殊胜。文云:

假使有人,于其弥勒,及妙吉祥,并观自在、普贤之类,而为上首,殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所,于百劫中,至心归依称名念诵礼拜供养,求诸所愿。不如有人,于一食顷,至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨,求诸所愿速得满足。所以者何?地藏菩萨利益安乐一切有情,令诸有情所愿满足,如如意宝,亦如伏藏。如是大士,为欲成熟诸有情故,久修坚固大愿大悲,勇猛精进过诸菩萨,是故汝等应当供养。

佛既广述地藏菩萨不可思议诸功德已,众会兴供。文云:

尔时十方诸来大众,一切菩萨摩诃萨,及诸声闻、天、人、药叉、健达缚等,皆从座起,随力所能,各持种种金银等屑众宝花香,奉散地藏菩萨摩诃萨。复持种种上妙衣服、末尼宝珠、真珠花鬘、真珠璎珞、金银宝缕幢旛盖等,奉上地藏菩萨摩诃萨。复以无量上妙音乐、种种赞颂,恭敬供养地藏菩萨。

众会既兴供已,地藏菩萨转供世尊,兼说神咒利益一切。

以上悉为序品第一大旨。此品之文,多赞地藏菩萨功德,故挈录较繁。以下诸品,多从略录。

十轮品第二

地藏菩萨问佛,云何于五浊世能转佛轮?佛答由本愿力,成就十种佛轮,能居此土。即十力也。一一喻如转轮圣王。

无依行品第三

尔时会中有大梵天,名曰天藏,问佛禅定、读诵、营福等。佛言二种十无依行,若修定者随有一行,终不能成诸三摩地。世尊复赞修定行者,应受释、梵、护世四王、转轮王等赞叹礼拜恭敬承事,奉施百千那庾多供。及说偈颂,文云:

修定能断惑,余业所不能,故修定为尊,智者应供养。

次明出家破戒,犹能生人十种殊胜思惟,国王大臣不宜非理辱害。

次明五无间罪、四根本罪、谤正法及疑三宝罪,名为极重大罪恶业无依行法,皆非佛之弟子。宜极护持四根本戒。

次因尊者优波离问,未来世有恶行苾刍,云何方便呵举驱摈及以治罚?佛具答之。

次因地藏菩萨愿救末世,为说末世有十恶轮,谓国王宰官等护恶苾刍,恼害净众,即名为旃荼罗。乃至破戒、无戒不应辱害,引古罗刹醉象敬重袈裟为证。若能远离十恶轮者,则得十法增长,离二十过。

天藏复说护国不退轮心神咒。

有依行品第四

金刚藏菩萨问,既言破戒非佛弟子,云何不许辱害?又他经处处独赞大乘,今经云何说三乘法,悉皆不许隐没?佛答十种有情难得人身,复有十种无依行法差别,有四种僧及四沙门。是故破戒虽非佛子,不应受供,犹有圣贤幢相,不得辱害。三乘并是如来度生方便,虽修大乘不得废二。

次示十有依行,三乘所共。复有十有依行,独觉大乘所共。

次复广示大乘无尘垢行轮,无取行轮,随众生根说三乘法。戒净慈悲,安乐一切,乃名大乘。

忏悔品第五

众会闻法,各忏先罪。佛为说十种法,能令菩萨获得无罪正路法忍。

次明已得法忍,许处王位。或行十善,或信三宝,亦可为王。否则决当堕落。

善业道品第六

金刚藏菩萨复问,云何于三乘人法得无过失,乃至菩提行愿心无厌足?佛答十善业道即菩萨十轮,广说因果利益。以下又复斥非劝修,文云:

是故善男子,若不真实希求如是十善业道所证佛果,及不真实下至守护一善业道。乃至命终,而自称言:我是真实行大乘者,我求无上正等菩提。当知如是补特伽罗,是极虚诈,是大妄语,对十方界佛世尊前诳惑世间,无惭无愧,说空断见,诱诳愚痴,身坏命终,堕诸恶趣。

善男子,若但言说及但听闻,不由修行十善业道,能得菩提般涅槃者;于一劫中,或一念顷,可令十方一切佛土地界微尘算数众生皆登正觉,入般涅槃。然无是事。所以者何?十善业道是大乘本,是菩提因,是证涅槃坚固梯隥。

善男子,若但发心发誓愿力,不由修行十善业道,能得菩提般涅槃者;于一劫中,或一念顷,可令十方一切佛土地界微尘算数众生皆登正觉,入般涅槃。然无是事。所以者何?十善业道是世出世殊胜果报功德根本。

善男子,若不修行十善业道,设经十方一切佛土微尘数劫,自号大乘,或说,或听,或但发心,或发誓愿,终不能证菩提涅槃,亦不令他脱生死苦。善男子,要由修行十善业道,世间方有诸刹帝利、婆罗门等大富贵族。四天王天,乃至非想非非想处,或声闻乘,或独觉乘,乃至无上正等菩提,皆由修行十善业道品类差别。

是故善男子,若欲速满无上正等菩提愿者,当修如是十善业道以自庄严。非住十恶不律仪者能满如是无上正等菩提大愿。若求速悟大乘境界,速证无上正等菩提,速满一切善法愿者,先应护持十善业道。所以者何?十善业道是能安立一切善法功德根本,是世出世胜果报因,是故应修十善业道。

福田相品第七

复明菩萨十财施大甲胄轮、十法施大甲胄轮、净戒大甲胄轮、安忍大甲胄轮、精进大甲胄轮、静虑大甲胄轮、般若及善巧方便大甲胄轮、大慈大甲胄轮、大悲大甲胄轮、坚固大忍大甲胄轮,故为一切声闻、独觉作大福田。

获益嘱累品第八

众各获益无量。佛以此法付嘱虚空藏菩萨,文云:

善男子,吾今持此地藏十轮大记法门付嘱汝手,汝当受持,广令流布。若诸众生,于此法门有能读诵思惟其义,为他解说,住正行者,汝当为彼守护十法,令于长夜利益安乐。何等为十?一者为彼守护一切财位令无损乏;二者为彼守护一切怨敌令不侵害;三者为彼守护令舍一切邪见、邪归、十恶业道;四者为彼守护令免一切身语谪罚;五者为彼守护遮断一切谤毁轻弄;六者为彼守护令于一切轨范、尸罗皆得无犯;七者为彼守护令悉除灭一切非人、四大乖反、非时老病;八者为彼守护不遭一切非时非理灾横夭殁;九者为彼守护,命欲终时,得见一切诸佛色像;十者为彼守护,令其终后,往生善趣,利益安乐。善男子,若诸有情,于此法门有能读诵思惟其义,为他解说,住正行者,汝当为彼勤加守护如是十法,令于长夜利益安乐。


附:《地藏菩萨陀罗尼》 一卷,唐慧琳译。载《一切经音义》卷第十八中,即是《十轮经》序品陀罗尼别译本。

唐慧琳法师云:地藏菩萨陀罗尼,经中本为是古译,或有音旨不切,用字乖僻。今有自受持梵本,因修音义,依文再译。识梵文者,请校勘前后二译,方知疏密。

案此陀罗尼先后共三译,一载北凉录《十轮经》序品中,二载唐译《十轮经》序品中,三即今译别行之本。
 

 
 
 
   
 
 
 
 


第三章《占察经》大旨 
 

《占察善恶业报经》 二卷,隋外国沙门菩提登译。

明蕅益大师云:此经诚末世救病神丹,不可不急流通。

卷上

佛在王舍城耆阇崛山中,坚净信菩萨为末世众生请问方便。文云:

坚净信菩萨言:如佛先说,若我去世,正法灭后,像法向尽,及入末世,如是之时,众生福薄,多诸衰恼,国土数乱,灾害频起,种种厄难,怖惧逼绕。我诸弟子失其善念,唯长贪瞋嫉妒我慢。设有像似行善法者,但求世间利养名称以之为主,不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱,心常怯弱,忧畏己身及诸亲属不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故,于佛法中钝根少信,得道者极少,乃至渐渐于三乘中信心成就者亦复甚鲜。所有修学世间禅定,发诸通业,自知宿命者,次转无有。如是于后入末法中经久,得道、获信、禅定、通业等一切全无。

我今为此未来恶世,像法向尽,及末法中,有微少善根者,请问如来,设何方便开示化导,令生信心,得除衰恼?以彼众生遭值恶时,多障碍故,退其善心,于世间、出世间因果法中数起疑惑,不能坚心专求善法。如是众生可愍可救。世尊大慈,一切种智,愿兴方便而晓喻之,令离疑网,除诸障碍,信得增长,随于何乘速获不退。

佛令转问地藏菩萨,并示位高,兼明缘胜。文云:

地藏菩萨发心已来,过无量无边不可思议阿僧祇劫,久已能度萨婆若海,功德满足。但依本愿自在力故,权巧现化,影应十方。

虽复普游一切刹土,常起功业,而于五浊恶世,化益偏厚。亦依本愿力所熏习故,及因众生应受化业故也。彼从十一劫来,庄严此世界,成熟众生。是故在斯会中,身相端严,威德殊胜,唯除如来,无能过者。又于此世界所有化业,唯除遍吉、观世音等,诸大菩萨皆不能及。以是菩萨本誓愿力,速满众生一切所求,能灭众生一切重罪,除诸障碍,现得安隐。

又是菩萨名为善安慰说者,所谓巧说深法,能善开导初学发意求大乘者,令不怯弱。

以如是等因缘,于此世界,众生渴仰,受化得度。是故我今令彼说之。

地藏菩萨为示三种轮相,占察三世善恶业报,兼示忏悔之法,如经广说。

卷下

地藏菩萨复示一实境界,及唯心识观、真如实观二种观法。

地藏菩萨又复为善根薄、烦恼厚、多疑多障者别示方便,令离障缘,求生净土。文云:

若人虽学如是信解,而善根业薄,未能进趣,诸恶烦恼不得渐伏。其心疑怯,畏堕三恶道,生八难处;畏不常值佛菩萨等,不得供养听受正法;畏菩提行难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者,应于一切时一切处,常勤诵念我之名字。若得一心,善根增长,其意猛利。当观我法身及一切诸佛法身,与己自身体性平等,无二无别,不生不灭,常乐我净,功德圆满,是可归依。又复观察己身心相,无常、苦、无我、不净,如幻如化,是可厌离。

若能修学如是观者,速得增长净信之心,所有诸障渐渐损减。何以故?此人名为学习闻我名者,亦能学习闻十方诸佛名者。名为学至心礼拜供养我者,亦能学至心礼拜供养十方诸佛者。名为学闻大乘深经者,名为学执持书写供养恭敬大乘深经者,名为学受持读诵大乘深经者。名为学远离邪见于深正义中不堕谤者,名为于究竟甚深第一实义中学信解者。名为能除诸罪障者,名为当得无量功德聚者。此人舍身,终不堕恶道八难之处,还闻正法,习信修行,亦能随愿往生他方净佛国土。

复次,若人欲生他方现在净国者,应当随彼世界佛之名字,专意诵念,一心不乱,如上观察者,决定得生彼佛净国,善根增长速获不退。

复示三忍、四佛,以彰圆位。及善巧说法安慰怯弱,离相违过。

地藏菩萨说法已,佛嘱付受持。文云:

尔时佛告诸大众言:汝等各各应当受持此法门,随所住处,广令流布。所以者何?如此法门甚为难值,能大利益。若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号,及信其所说者,当知是人速能得离一切所有诸障碍事,疾至无上道。

于是大众皆同发言:我当受持,流布世间,不敢令忘。
 

 
 
 
   
 
 
 
 


第四章《本愿经》大旨
 

《地藏菩萨本愿经》 二卷(流通本作三卷),唐于阗国沙门实叉难陀译。

忉利天宫神通品第一

佛在忉利天,为母说法,十方诸佛菩萨集会赞叹。如来含笑,放光明云,出微妙音,十方天龙鬼神亦皆集会。佛为文殊菩萨说地藏菩萨往因。

分身集会品第二

十方地狱处分身地藏菩萨,与诸受化众生,来见世尊。世尊摩顶付嘱,文云:

汝观吾累劫勤苦,度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者,随业报应,若堕恶趣,受大苦时,汝当忆吾在忉利天宫殷勤付嘱,令娑婆世界至弥勒出世已来众生,悉使解脱,永离诸苦,遇佛授记。

观众生业缘品第三

摩耶夫人问业报所感恶趣,地藏菩萨略答五无间事。

阎浮众生业感品第四

定自在王菩萨更问往因,佛又略说二事。

四天王请问菩萨大愿方便,佛述其所说报应之法。

地狱名号品第五

普贤菩萨问,地藏菩萨答。

如来赞叹品第六

佛放身光,出大音声,赞叹地藏菩萨。

普广菩萨请问利益,佛为说供像、读经、持名等,分别答之。

利益存亡品第七

地藏菩萨白佛,普劝众生断恶修善。

大辨长者请问荐亡功德,地藏菩萨为说七分获一。

阎罗王众赞叹品第八

鬼王与阎罗天子承佛菩萨神力,俱诣忉利,请问众生不依善道之故。佛以如迷路人喻之。

次有恶毒鬼王、主命鬼王,各发善愿。佛赞印之,并授主命道记。

称佛名号品第九

地藏菩萨为利众生,演说过去诸佛名号功德。

校量布施功德缘品第十

地藏菩萨请问,佛分别答。

地神护法品第十一

坚牢地神明供像十利。

见闻利益品第十二

佛放顶光,妙音称赞地藏菩萨。

观世音菩萨请问不思议事,佛为说供像、持名等,分别答之。

嘱累人天品第十三

佛又摩地藏菩萨顶,以诸众生付嘱令度。文云:

地藏,地藏,记吾今日,在忉利天中,于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨、天龙八部大会之中,再以人天诸众生等,未出三界,在火宅中者,付嘱于汝。无令是诸众生堕恶趣中一日一夜,何况更落五无间及阿鼻地狱,动经千万亿劫,无有出期。

地藏,是南阎浮提众生,志性无定,习恶者多。纵发善心,须臾即退。若遇恶缘,念念增长。以是之故,吾分是形百千亿化度,随其根性而度脱之。

地藏,吾今殷勤以人天众付嘱于汝。未来之世,若有天人及善男子善女人,于佛法中种少善根,一毛一尘,一沙一渧,汝以道力拥护是人,渐修无上,勿令退失。

复次地藏,未来世中,若天若人,随业报应,落在恶趣。临堕趣中,或至门首,是诸众生若能念得一佛一菩萨名,一句一偈大乘经典。是诸众生,汝以神力,方便救拔。于是人所,现无边身,为碎地狱,遣令生天,受胜妙乐。

尔时世尊而说偈言:现在未来天人众,吾今殷勤付嘱汝,以大神通方便度,勿令堕在诸恶趣。

次为虚空藏菩萨说见像闻经二十八益,又说七益。
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