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地藏菩萨圣德大观-第3部分

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尔时世尊而说偈言:现在未来天人众,吾今殷勤付嘱汝,以大神通方便度,勿令堕在诸恶趣。

次为虚空藏菩萨说见像闻经二十八益,又说七益。


附:《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》 一卷,唐藏川述。载日本《续藏经》中,乃是人造伪经,不宜流通。
 

  
 
 
 
 


第五章《法身赞》及《仪轨》大旨并灭定业真言 
 

《百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞》 一卷,唐不空译。

赞法身、法界、菩提、涅槃、十地、等觉、妙觉功德,皆五言偈。

最后有七言一偈,文云:

若有相应显此理,唯身以慧作分析,彼人生于净莲华,闻法所说无量寿。


《地藏菩萨仪轨》 一卷,唐天竺输婆迦罗(此云善无畏)译。

佛在佉罗提耶山,地藏菩萨腾空说咒。

次说画像法等。

复说成就法中云:若念灭罪生善,生(或作舍)身后生极乐。以草护摩三万遍等。


地藏菩萨灭定业真言载于宋蒙山甘露法师不动集《蒙山施食仪》中。未审出何经,后贤幸为考证焉。咒云:

唵,钵啰末邻(有本作宁)陀宁,娑婆诃。
 

  
 
 
 
 


第六章他经流传 
 

《金刚三昧经》 二卷,出北凉录。

总持品第八

地藏菩萨白佛问答,广为分别无生之义,以决众疑。经文甚广,须者寻之。

其后众疑既决,地藏菩萨知众心已,而为说偈。文云:

我知众心疑,所以殷固问,如来大慈善,分别无有余。是诸二众等,皆悉得明了,我今于了处,普化诸众生。如佛之大悲,不舍于本愿,故于一子地,而住于烦恼。

如来复告大众,广说持经、持名功德。文云:

是菩萨者,不可思议,恒以大慈拔众生苦。若有众生持是经法,持是菩萨名,即不堕于恶趣,一切障难皆悉除灭。若有众生持此经者,无余杂念,专念是经,如法修习,尔时菩萨常作化身而为说法,拥护是人,终不暂舍,令是人等速得阿耨多罗三藐三菩提。汝等菩萨,若化众生,皆令修习如是大乘决定了义。

明圆澄法师注云:偈云不舍本愿,而菩萨之愿云:众生度尽方证菩提,地狱未空终不成佛。以其誓愿不可思议,慈悲不可思议,拔众生苦,而众生不可不知报恩也。若欲报恩者无他,若持此经,若持菩萨名,非惟知恩报本,抑且广获自利,不堕恶道,灭障除罪也。汝等现前菩萨,有二种缘:一者,当学地藏菩萨大慈普护;二者,常教众生修习如是经典。


《大集须弥藏经》 二卷,今合部《大集经》卷五十七、五十八须弥藏分,高齐乌苌国那连提耶舍共法智译。

菩萨禅品第二

佛说菩萨不堕二乘定聚,如实观察,得一切法无语言空三昧。如地藏菩萨,于此三昧到自在彼岸,能利益一切众生。

以下经文,广说地藏菩萨入定利生之事,经文甚广,今为略举。文云:

或令诸众生所须资生之具,如饮食、衣服、卧具、园宅等,一切可爱色声香味触等,悉皆充足。

或令诸众生风黄癊等分之病,乃至贪瞋痴等烦恼诸病,如是身心病苦,悉皆除灭。

或令三恶道苦,及寒热、怨憎会、爱别离、求不得诸苦,悉皆除灭。令诸众生离一切苦恼及不善法,成就一切善法,慈心相向。乃至令诸众生于第一义谛心善安住。

灭非时风雨品第三

功德天为地藏菩萨述其往昔誓愿,复求地藏菩萨起悲愍心。地藏菩萨令其请佛演说水风摩尼宫陀罗尼。说已,大地震动。地藏菩萨亦说磨刀大陀罗尼。

地藏菩萨说陀罗尼已,世尊广赞地藏菩萨陀罗尼功德。文云:

善哉善哉,善男子,汝今能为一切众生如大妙药,能灭一切众生苦恼,能施一切众生乐具,成就大悲。乃至以此陀罗尼力故,令我三宝种,及以法眼,得久住世。使此愚闇薄福、我慢所坏者、不修善根恶刹利及诸宰相,于我如是百千万亿阿僧祇劫精勤苦行所集之法不灭不坏,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷无有恼乱。以无恼故,诸天不忿,天不忿故,一切众生悉皆获得如上乐具。

陀罗尼品第四

地藏菩萨复说幢杖大陀罗尼。


《佛说罗摩伽经》(晋、唐二译)、《华严经》(贞元译)、《华严经普贤行愿品》(贞元译)、《华严十地经》、《大乘本生心地观经》、《佛说八大菩萨经》等,皆列有地藏菩萨之名。


秘密部中,常有礼诵供养地藏菩萨之文。今举其例:

《佛说大轮金刚总持陀罗尼经》,说念诵南无地藏菩萨摩诃萨等。

《焰罗王供行法次第》,说一心奉请地藏菩萨摩诃萨等。

《胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨》,说第二十三火罗诸天王是地藏菩萨所变身等。

《大毗卢遮那成佛神变加持经成就仪轨》,载地藏菩萨真言。又有偈颂,文云:

北方地藏尊,其座极巧严,身处于焰胎,杂宝庄严地,绮错互相间,四宝为莲华,圣者所安住,金刚不可坏,行境界三昧,及与大名称,无量诸眷属等。

以上所列,皆此方大藏未收,近自日本传来者,为略举之。已外尚多,若欲具知者,披藏检寻。

又在密教,其密号为悲愿金刚,或称与愿金刚。在金刚界示现南方宝生如来之幢菩萨。在胎藏界则为地藏院中九尊之中尊地藏萨埵也。


附:《莲华三昧经》,说六地藏菩萨,及胜军地藏菩萨。《延命地藏经》,说延命地藏菩萨。《地藏菩萨念诵仪轨》,说地藏菩萨六使者。此三经,皆日本台密一派所传,疑似伪经,今不写录。又有日本古传种种杜撰之说,今亦不录。
 

  
 
 
 
 


第七章诸家章疏
 

《大乘大集地藏十轮经解》 明蕅益大师拟撰未就。

《占察善恶业报经玄义》 一卷,明蕅益大师述。

《占察善恶业报经疏》 二卷,同上。

明蕅益大师《占察善恶业报经疏》自跋,文云:

忆辛未冬,寓北天目,有温陵徐雨海居士,法名弘铠,向予说此《占察》妙典。予乃倩人特往云栖请得书本,一展读之,悲欣交集。癸酉冬日,寓金庭西湖寺,依经立忏。乙亥夏初,寓武水智月庵,讲演分科,是时即有作疏之愿。病冗交沓,弗克如愿。屈指十五年来,《梵网》、《佛顶》、《唯识》、《法华》皆已注释,独此夙愿尚未填还,亦可叹也。今庚寅年,阅世已及五十二岁,百念灰尽。偶有同志数人,仍来结夏北天目之藏堂,究心毗尼。予念末世欲得净戒,舍此占察轮相之法,更无别途。爰命笔于六月朔日,成稿于十有四日。输一滴以益大海,捧一尘而培须弥,虽无补于高深,庶善钻于乳酪。公我同志,共享醍醐。

《地藏菩萨本愿经疏》 明蕅益大师拟撰未就。

《地藏菩萨本愿经科文》 一卷,清灵乘撰。

《地藏菩萨本愿经纶贯》 一卷,同上。

《地藏菩萨本愿经科注》 六卷,同上。

《地藏菩萨本愿经开蒙》 三卷,清品玵集。依《科注》抄集而成,紊乱糅杂,无足流通。

《地藏菩萨本愿经演孝疏》 三卷,清知性述。

《地藏菩萨本愿经白话解》 清胡宅梵述。
 

 
 
  

 
 
   
 
 
 
 


第八章诸家忏仪
 

《赞礼地藏菩萨忏愿仪》 一卷,明蕅益大师述。

明蕅益大师《赞礼地藏菩萨忏愿仪》后自序,文云:

大法久湮,人多谬解。执大谤小,举世皆然。然地狱众苦已随其后,喑哑余报复更难穷。故地藏慈尊,大集会中现声闻相。世尊广叹胜德,且较云:假于弥勒、妙吉祥、观自在、普贤,殑伽沙等大菩萨所,百劫至心归依称念礼供求诸所愿,不如一食顷归依称念礼供地藏菩萨,以久修坚固大愿大悲,勇猛精进过诸菩萨故也。盖末世驾言大乘甚易,躬行僧行实难。宁知废小谈大,并大亦非。悟大用小,即小本胜。故《法华》诫弘经者,必依四安乐行。《涅槃》极谈常住佛性,尤扶戒律。大士功德独盛,得非亦在此乎!智旭深憾夙生恶习,少年力诋三宝,造无间罪。赖善根未殒,得闻《本愿》尊经,知出世大孝,乃转邪见而生正信。仍以谤法余业,辛勤修证,不登法忍。每展读大士三经,辄不禁涕泗横流,悲昔日之无知,感大士之拯拔也。因念浊智流转之日,同此过者不少。敬宗《十轮》并《本愿》、《占察》二典,述此仪法。庶几共涤先愆,克求后果,不终为无依行乎!未登无生正位,皆可修之,无论初心、久学也。

清印光法师《赞礼地藏菩萨忏愿仪重刻序》,文云:

心体本净,因根尘而浊念斯兴。佛性常存,由迷背而凡情孔炽。于是承寂照之力,反作昏动之缘。于常住之中,妄受生死之苦。执著五阴,不知毕竟皆空,障蔽一心,曷了本不可得。耽染六尘之幻境,坠堕三恶之苦途,纵经微尘劫数,莫出六道轮回。故我世尊特垂哀愍,因地藏菩萨之问,说十力佛法之轮,摧碾烦惑,成就道器。由兹弃舍恶法,断除一切无依行,修持善法,具足一切有依行。然欲得无生法忍,须忏宿世愆尤,若能不著五阴,自可圆证三身。外承佛力、法力、菩萨誓愿力,内仗诚力、悔力、自性功德力,故得弥空罪雾,彻底消灭,本有性天,全体显现。是知《十轮》、《本愿》、《占察》三经,同由地藏大悲愿力,令末世孤露无依众生,悉皆得大恃怙也。蕅益大师已证法身,乘愿再来。初现阐提之迹,后为如来之使。一生行解,事理圆融,毕世著述,性修双备。欲令浊智成净智,依三经而制忏仪,冀使凡心作佛心,即十轮而明赞悔。宝镜既磨,光明自发,摩尼既濯,珍宝斯雨。诚可谓反本还元之妙法,即心作佛之达道也。弘一上人宿钦大师著述,特为刻板用广流通。俾有志于灭幻妄之惑业,证本有之真心,上续如来之慧命,下作末世之典型者,咸得受持云。


《占察善恶业报经行法》 一卷,明蕅益大师集。

明蕅益大师《占察善恶业报经行法》,分为六门。

第一缘起。文云:

夫诸佛菩萨愍念群迷,不啻如母忆子,故种种方便,教出苦轮。而众生不了业报因缘,罔知断恶修善,净信日微,五浊增盛。由此剧苦机感,倍关无缘慈应。爰有当机,名坚净信,咨请世尊曲垂悲救。佛乃广叹地藏功德,令其建立方便。于是以三种轮相示善恶差别,以二种观道归一实境界。仍诫业重之人,不得先修定慧,应依忏法得清净已,然后修习二观,克获无难。此诚末世对症之神剂,而方便中之殊胜方便也。予悲障深,丁兹法乱,律、教、禅宗淆讹匪一。幸逢斯典,开我迷云,理观、事仪昭然可践。窃以诸忏十科行法,详略稍殊,一一阄陈,纤疑始决。罔敢师心,乃述缘起。

第二劝修。文云:

若佛弟子,欲修出世正法者,欲现在无诸障缘者,欲除灭五逆十恶无间重业者,欲求资生众具皆得充饶者,欲令重难轻遮皆得消灭者,欲得优婆塞、沙弥、比丘清净律仪者,欲得菩萨三聚净戒者,欲获诸禅三昧者,欲获无相智慧者,欲求现证三乘果位者,欲随意往生净佛国土者,欲悟无生法忍、圆满证入一实境界者,皆应受持修行此忏悔法。何以故?此是释迦如来格外弘慈,地藏菩萨称机悲愿,无苦不拔,无乐不与。依此修行,净信坚固,如经广明,所宜谛信。

以下四门,《行法》中广明。

上列二种忏仪,最为完善。《忏愿仪》多依《十轮》,《行法》专宗《占察》。后之学者,随己所乐,勉力行之。


《慈悲地藏菩萨忏法》 三卷,此书繁杂,未能适用。

《地藏菩萨本愿忏仪》 一卷,清乘戒集。此书简明,尚未完善。
 

 
 
 
  

 
 
 
 
 


第九章诸家赞述
 

自古迄今,诸家撰录之中赞述地藏菩萨者甚多,或有别编一卷专述地藏菩萨灵感等事。今以匆促,未及遍检,唯就所忆及者,依时代先后略录如下。

天台宗诸撰述中,常引《占察经》文。《占察经》渐次作佛有四种,蕅益大师谓,天台六即盖本诸此。

唐南山律祖《四分律行事钞》等,常引《十轮经》文。

唐贤首国师《华严经传记》,述地藏菩萨灵感。文云:

文明元年,京师人姓王,失其名。既无戒行,曾不修善,因患致死,被二人引至地狱门前。见有一僧,云是地藏菩萨,乃教王氏诵一行偈。其文曰:若人欲求知,三世一切佛,应当如是观,心造诸如来。菩萨既授经文,谓之曰:诵得此偈,能排地狱。王氏尽诵,遂入见阎罗王。王问此人有何功德?答云唯受持一四句偈,具如上说。王遂放免。当诵此偈时,声所及处,受苦人皆得解脱。王氏三日始苏,忆持此偈,向诸沙门说之。参验偈文,方知是晋译《华严经》第十二卷〃夜摩天宫无量诸菩萨云集说法品〃。王氏自向空观寺僧定法师说云然也。

唐清凉国师释《华严经十回向品》初章代苦救护,亦赞叹地藏菩萨。文云:

由菩萨初修正愿,为生受苦。至究竟位,愿成自在,常在恶趣救代众生。如地藏菩萨等。

《宋高僧传》、《神僧传》载,唐永徽时,新罗国王族,姓金名乔觉,至中国,居九华山。灵迹甚多,具载传中。相传是地藏菩萨垂迹。

《地藏菩萨像灵验记》 一卷,宋常谨集。载日本《续藏经》中,今编入《地藏菩萨本迹灵感录》。

明莲池大师为比丘性安撰《地藏菩萨本愿经跋》,文云:

《地藏经》译于唐实叉难陀。而时本译人为法灯、法炬,不著世代,不载里族,于藏无所考。虽小异大同,理固无伤,而核实传信,必应有据。乃比丘性安者,承先志刻唐译易之。或谓是经谆谆乎众生因果、地狱名相,无复玄论,不足新世耳目,恶用是订正为?噫!布帛菽粟平时不如明珠,凶年则为至宝。救末法之凶年,是经其可少耶?若夫众生度尽方证菩提,地狱未空誓不成佛。探玄上士,试终身味之。

《灵峰赞地藏菩萨别集》 一卷,明蕅益大师撰,清演音集。

蕅益大师少年在俗常谤佛法,后闻地藏菩萨本愿,乃发出世之心,故其一生尽力宏扬赞叹地藏菩萨。余见《灵峰宗论》中,赞地藏文甚多,因挈录之,辑为一卷,名曰:《灵峰赞地藏菩萨别集》。今附录之,以广法益。是书分为五门:

一、关于《十轮经》者

《赞礼地藏菩萨忏愿仪》后自序,文见前第八章。

二、关于《占察经》者

《占察善恶业报经疏》自跋,文见前第七章。

《刻占察行法助缘疏》,文云:

《易》曰:积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。《书》曰:惠迪吉,从逆凶,惟影响;作善降之百祥,作恶降之百殃。因果报应之说,未尝不彰明较著于世间也。但儒就现世论,未足尽愚者之疑情。自释典入支那,备明三世果报,益觉南宫所悟及孔子尚德之称,事理不诬。然三藏权诠,只明因缘生法,未直明因缘无性。故云佛能转一切业,不能转定业。逮大乘会中,始广明格外深慈,建胜异方便,依万法唯心、缘生无性之理,设取相、无生二忏,以通作法之穷。然后罪无大小,障无浅深,依教行持,悉堪消灭,如赫日当空,霜露顿收也。昧者谓重罪许忏,开造罪门。盖不惟罔识佛菩萨之弘慈,亦岂知儒者之了义。孔子曰:过而不改,是谓过矣;忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。盖明示人以自新之端矣。夫罪有重轻,事非一概。世法不能治,佛法治之。作法不能治,取相治之。取相不能治,无生治之
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