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庄圆法师讲金刚经-第25部分
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最近有人来老师这个地方，好几年前他曾来过，然而最近碰到老师就说：“嘿！老师，您怎么越看越年轻？”这是每个人主观的看法，但是我外表有没有比较年轻，我不知道，但是我知道我内在越来越平和，越来越单纯，越来越像赤子之心般的纯真，我已经没有什么邪曲了。
不论你现在、未来在跟老师互动中，或听老师说法，你们去检验看看，老师所讲的每一字、每一句话有没有情绪化的东西，我是这样的自我检验；然后，忽然之间我发现我好像都没有情绪化的东西会从我嘴巴说出来，我内在里面也没有，我不会做无谓的辩解或辩论，我不会讲那些没有意义的话，我嘴巴所说的每一句话，应该都是真实不虚，没有那种没有意义的话。比如“你爱我吗？”为什么我希望你爱我？我希望你投我所好，其实你爱不爱我，我看就知道啦！“我要你爱我！”你知道这句话是多么情绪的话！多自我的话！他爱你，你看就知道；他不爱你，你看也知道啊！
无妄之六
不需要看别人，只要看清你自己
你自然就会有观照与觉知自我的能力
在我们生活里面，有多少没有意义的东西在运作。比如说：一个太太很爱她先生，然后她会注意先生比较爱他妈妈，还是爱她？这种比较没有任何意义。有一次吵架她就说：“实际上你爱你妈妈比爱我多，很不公平。我为你做那么多事情，你为什么那么偏心？”
想想看，这是自我凡人的思考模式，是不是很昏沉？先生爱妈妈跟爱太太是两种不同的爱，这种比较不合逻辑，同类的事物才能比较（逻辑上称为模拟）。你比较爱那个女人，还是爱我？这个才有模拟。事实上，凡人常为很没有意义的主题在争执，争执一辈子，争执不休。
可能先生跟我讲一句话――“我娶到你真是三生不幸。”先生是很情绪化说出来的话，他的情绪也都在变化，他明天就没有事了，然后有一天太太就忍不住了，跟他说：“你不是说你娶到我是三生不幸，那你为什么还要说你很爱我？”你看看你心里的不满终于讲出来了。
先生说：“对不起啊！那时我很生气啊！”“我不觉得，因为生气才会讲出真心话。”这是愚蠢的自我在运作，很昏沉！但是我告诉你，没有用的，我今天跟你讲的很清楚，事情来的时候，你的脾气一样爆发，除非你真的下定决心往你的自我去开刀。
有人对老师的神通力很有兴趣，他问老师说：“老师，你那神通力是怎么学来的？我也好想有这样的神通力，老师可不可以教我一个法门。”我跟他说我的法门就是这个样子。当自我消失的时候，你自然具足神通力，当自我不消失，你的神通力是很有限的，你看到的东西也是很肤浅，可能有很多的误差。
所以常常让自己有独处的空间，常常去观照自己所想的、所行为的、所说的，把自我所产生的一切邪曲的心都揪出来看，不再与它们认同，尽力观照就好了，尽力不再与他们认同就可以，不要说绝对要把自己的邪曲心全部看得一清二楚，否则又产生自我的挫折感了！你是不是绝对要……又有梦了，你知道吗！
“老师，我要很快达到您说的那种境界。”你又有梦了，我只要你尽力去做。生命最美的是什么？是享受每一个片刻！你如果洗碗，你就尽情享受洗碗的乐趣；你如果运动，你就尽情去享受运动；但是如果你在运动当中，你是有所图的，你要靠运动，让你身体健康，或让你肌肉比较优美，或者有耐力。那么你知道吗？你的运动品质是有杂质的，你错过运动的美感，其实你运动是因为享受运动而运动，你的运动就很有味道。
但是你一直在计算时间，我已经做了跑步，跑步已经跑了多少步了？那可以对自己交代了，可以对自己的身材交代了，对自己的体力交代了。那你错过了，你错过做什么事情，都可以享受那个事情本身的美感，因为你的动机、你的欲望、你的梦、你的有所贪求，让你错过了你多经历的每一个片刻、每一个经历。
你今天要写一封信给一个朋友，但是你写信会因你全然在享受你写信，享受你那种写信的过程，你在信里面把你内心对他的善意、对他的好意，和想要跟他分享的感觉与善意写下来，你是一字一句品尝地写，你在享受你写的每一个字，那是很美的，可能写了一半，我还要做别的事情，回来再继续写，有空在继续写，那你在享受每一个片刻的美。
但是自我凡人可能不是这样，他在计算效率，我要快点把它做完，写完信还有别的事要做。在写信的时候，刚开始很有热忱，到最后，勉强写写，结束了。刚开始有享受的感觉，到后面没了享受的感觉，还勉强自己写，没了，你何必勉强自己写，因为你想要尽快结束，你要去做别的事，里面又有动机、目标取向――快写完信还有别的事要做，一直在计算。否则，你写一半，然后没有感觉灵感了，等一下有感觉灵感时再写，先去享受别的事情，你生命的每一个片刻都可以享受的。
老师在跟你分享正法，我也在享受跟你分享正法的美的感觉，我在跟你分享当中有宁静的空隙，我也在享受那片刻宁静的空隙。假如我有所求，求好形象，我就会想：“说法一字与一字间，一句与一句间停留的空隙时间有时候那么长，好丢脸啊！那人家怎么看我！好多人陪我，看我在那边没有话讲！压力好大。”因为我要表现给别人看我很行，我很会讲话，我口才一流的。你看如果这样！我就错过了每一个片刻的享受。
老师说这些邪曲心已经说了好多堂课了，所以我们下定决心，我们内在的这些邪曲的心要一一对照。因为观照的基础是要从对照出来，你不会对照，你怎么观照？我已经给你一些方向，然后你跟自己内在的这些自我邪曲的心、不善心对照，你就会观照了。
老师只是抛砖引玉，事实上当你走入观照邪曲心的时候，你会愈来愈敏锐，自然就知道，你自己的起心动念都知道了，当然也可以知道别人的起心动念。但是你一天到晚在观察别人的起心动念，我可以告诉你，你看自己的是很少，因为你不知道你自己的自我藏身地，你怎么能看别人呢？
你不需要看别人，你只要看清你自己，你自然有很大的慈悲心、很丰富的爱心，用自己观照、往内看自我的觉知能力与有因缘的人分享。
第十章 正法出世的因缘
问：散尽钱财、穷心尽力地积福，会带来什么样的福报？
答：再多的福报总也有限，做三千辈子的好事都不如一念之间无所求的分享的福德多。
讲座纲要：往内观照自我的藏身处，在二十四小时中，寻找觉知一切思维和行为中藏有自我行迹之处。检视自己的恭敬心、体谅心、慈悲心不足处及一切待人处世不敬的心、批判心、阿谀奉承心、比较心、嫉妒心、自大心、轻慢心、虚荣心、所有杂染的企图心。因一切邪曲、不善的心而导致情绪急躁或内心波涛汹涌，痛苦的伤口、身心的紧绷、心里的疾病、身体的病变，我们如果能觉知寻找这些邪心，渐渐地就能获至内心的宁静、放松、清凉、身心健康，六道轮回的远离而获至“不再出生”的空性境界。
心咒之一
活在天堂或活在地狱里面，真正的区别
是来自于心量
心量大是天堂，心量小就是地狱
活在天堂或活在地狱里面，真正的区别是来自于心量，心量大是天堂，心量小就是地狱。这个心量来自于对待一切与我们有缘接触或互动的一切人，或者事物的运作当中，或者在一切处境里面，我们所抱持的态度。所以你们要把一切心量不足的地方都揪出来看，因为心量不足的地方就是“自我”。
你们的警觉和你们的反省就是观照。你们有多大的心量就有多大的证量，如果你的心量和虚空一样的时候，你的本性就完全显露。你就是属于所谓的佛或菩萨的状态。
你们可以想象看看，这个虚空就好像我们生命的本质。哪个人可以拿长枪或大炮把虚空打败，那时不可能会成功的。没有人可以打败虚空，因为虚空从来没有要跟任何人打仗，如果你想打败虚空，那是你的幻梦；因为虚空从来没有要“求胜”，虚空从来没有要攻击你。你可以征服世界第一高峰喜马拉雅山，但是你征服不了虚空，虚空它不会因为你的攻击而受伤。
我们也可以看到在虚空底下是不是有天地，我们有空气、有天生的万物来滋养在这些环境里面的一切众生，但是你有没有感受到虚空曾经帮助过你、护佑过你？没有！为什么？因为虚空从来没有说它照顾过你，虚空从来没有让你感受到它的存在。
只是它养护这些天地之间的万物，令它们在这块大地、在天地之间都能得到它们生命的自然发展。这也就是说一个真正很自在的人、很宁静的人，他是慈悲的，他是没有自我的，他的慈悲之中没有自我。所以他待人接物都是存心仁厚的、很低调也很平凡，你没有因缘时，看不出他的智慧。
他不平凡是因为他很平凡，所以他是宇宙之间真正的不平凡。可是你看我们凡人的自我，每一个人都想不平凡，每个人都想要吸引他人的注意，会想要得到别人的掌声，会想要做一番轰轰烈烈的事业，或者功业，或者表现来自我实现，这就是自我的思考模式。
所以每个人都在寻求自我超越，跟自己竞争，跟别人竞争，要去圆梦。梦圆了很落寞，梦不圆很痛苦；做梦痛苦，梦不圆求不得也是很痛苦。换句话说，梦圆、梦不圆都是痛苦。这就是凡人的思维、行为模式。
你到底需要什么？你需要成功？然而成功的感觉痛苦一下，痛苦的后面却是无止尽的痛苦，那种痛苦是很无力的。就像你虽然不知道要去什么地方，但是你不想停留在这个点，你还有要期待要去某个地方的希望。
可是成功的人，我的意思是说一个梦已经实现的人，他几乎找不到一个仗可以再打，所以我们可以看到有一些企业家，他已经富可敌国了，然而他却去当义工，或者像闲云野鹤般地到处逛逛、或落寞地了此残生。
如果你还没成功，你可以看看那个已经成功的人他们的生活方式，那种方式是你要的吗？但是老师现在分享这样的感觉。我说的感觉是那些已经成功者的感觉，不一定是你能体会的，或许是你过去生已经体会过了，所以你这一生已经很淡泊了，因为你过去生已经体会过那种感觉，所以你这一生已经要往另外一个不同的层次方向在走了，你不想再过同样的生活了，所以那个感觉你会觉得很熟悉，但是那已不是你要的生活方式。
但是如果我分享那些成功者的感觉，不能让你产生震撼的感觉，而只是觉得说我就是不甘心，我就是要成功，如果你目前是老师所说这样的心境的话，你现在在这个教室，听老师在分享这个法，事实上你还没有应机，你不需要浪费时间学一大堆成道知识，你可以去做自己想要的样子，甚至快点去追梦，快点去圆梦。
因生命痛楚的感觉而想出离痛苦才是修行的动力，真正用生命去体会痛苦，才会产生想要蜕变自己的惯性的出离心，这才是老师来这个世界传法而与我有缘的佛子。
所以老师分享的每一个阶段的心境是要你去实践，去体会，而不是让你在那个地方随便听听想想而已。不是靠想的，而是靠实践。所谓的实践就是用生命去体会那一个感受。
所以一个人还有梦未圆的遗憾，那你想追求就尽量去追求，别踩刹车，尽量保持警觉地去追求，别踩刹车那样对你来说还有意义，你只要带着我给你的建议去体会追求过程中的一切酸、甜、苦、辣，就是符合正法了。
坐而论道不如起而行之，所有在生命中蜕变的超凡入圣的圣贤们，他们都经历这样的阶段，孔子也说过：“学而不思则罔”。像这样已经听到的一些道理，你没有去思维，去体会，那就很枉然、茫茫然，事实上听再多的道理，那也是没有任何意义的。
所有我建议，如果你追求梦想的感觉都还在，你就用全然的生命去追求，在这追求的过程中可以寻找老师说的每一句、每一字，有所关联于你的心境的法，而在你追求的过程中细心去体会观照，那是生命蜕变的不二法门。
如果你觉得生命活得很痛苦的时候，你就去体会去思索，你为什么会感到痛苦，如果你真正的感觉到很深切的痛苦，事实上那个痛苦里面会有清凉的智慧。如果你感觉到痛苦的强度还不够的话，清凉的滋味就跑不出来。所以对于你有真正蜕变的机缘，只有在你深切的痛苦感受时，才有让你蜕变的因缘。
老师所说的每一个法也只是助缘，就是说你感觉你身体有个地方好痛好痛的时候，你心灵的痛苦的手术只有你自己能做，没有任何人可以替你做，我只能告诉你怎么去做这个手术的方法，但是这有一个前提――你觉得你心灵的痛苦好痛，而且你下定决心要对你的“自我”动手术开刀。
那我就可以告诉你怎么对“自我”开刀，这个刀要怎么拿，才会有效率，要怎么切才能切的刚刚好，才不会让不好的细胞或不好的细菌还留着，才可以切的一干二净，但是自己会想对“自我”开刀的前提是你觉得你很痛苦。
一个人如果还没有觉得自己有病的时候，你跟他说你有病了，那是没有任何意义的。我只是来分享给觉得自己心灵有病的人，而这个有病的人他想要把病治好。如果一个人他不觉得自己的心灵有病，换句话说，他还离空性很远，他出离自我的因缘还未到，那就不要无病呻吟强说愁，自己还不够忧愁却一直说自己很忧愁。
如果你觉得自己很忧愁，事实上你已经不会讲自己很忧愁了；真正的大善人他不会觉得自己很善良，或是想听别人说一句你很善良的话来标榜自己的善良；只有那个小善人或他根本是不善的人，才会炫耀他自己很善良。如果你内在很丰富的时候，事实上你不会往外去追求满足，就是因为你内在有缺乏时，你才会想要往外去求得某种程度的满足，你要这样来观察自我。
心咒之二
内在的生命本来就圆满、丰富
我们一味地往外追求丰富，
才造成内在的空虚
我们的邪曲心，是想往外去追求满足，可能是自我形象的满足，被人肯定的满足、被人赞赏的满足、或者自己想要赢的满足，你得不到自我的满足就产生那么多邪曲的心；得到了呢？那么多邪曲的心也都还在。
一个真正的圣人，他不会觉得他是圣人，一个想要向别人证明他是圣人的人，他内在是很贫乏的，他想要表现给别人看的，都是很邪曲的心，这都是我们自己要往内去警觉、往内去过滤自我，往内观照“自我”藏身的地方。
我们内在的生命本来就圆满，而且很丰富，但是我们错过了那个要点，我们一味地往外去追求丰富，而忽略了内在的丰富；一味地想要往外追求，让自己穿上很坚强的盔甲，殊不知这些追求的欲望，却造成我们内在的空虚，让自己无法宁静，直到这些思维、行为模式都变成习惯了。你也就活在那个一刻也不得闲，常常觉得生命里很多事情没有做，闲下来就觉得很浪费时间，常常觉得生命一定要有意义，才不会虚度此生的状态。
事实上当我们产生这样的念头，我们就已经错过了生命的美感与真正的乐趣，所以我们现在要追本溯源，将我们痛苦的根源看清楚了以后，下决心去往内看，而不再往外追求。你要知道当我们下定了这样的心愿往内看，而不再往外追求，你知道这是你生命多大的福德啊！
你已经准备要回家了�
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