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三国大教皇-第32部分
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福音，支持教内事物，那么……主母便会喜乐他，接纳他，宽恕他的罪，允许他升入天国。”
众人连连点头，交口称赞道：“主母慈悲……慈悲啊！”
见讲解达到预期效果，小武笑了笑，恭敬地邀请本组成员在指定连椅落座，小柏、歌女樱莲、琴师王伯、缶师张栩、厨师李鑫等人引领的小组亦是相继而来，整齐入座。一炷香的工夫，各就各位，晚来的只得站在后排，或者连椅之间的过道里。
一时间，正殿之中已是人满为患。
辰时，栾奕从后门而入。今日的他头戴白巾，身穿一身乳白色的长袍，脚踏白靴，整个人被包裹在圣洁的乳白色彩之中。与其他神仆一样，在哪长袍胸口中央位置也绣着象征圣母教的血红色十字型标志。
他手中紧握的莲花大锤此时看起来像是一根法杖，尾端杵在高台木板上，咚咚作响，每一次撞击都仿佛触及到在座所有人的心灵。
他面色严肃，在圣母女娲神像右手边站定，用睿智的目光扫一眼台下接踵摩肩的人群，高声道：“圣母博爱，于大汉中平六年九月十六在历山之下创教拯救世人。我辈当感念圣母恩典，坚定圣母信念，遵循圣母教诲，求圣母降圣灵于我辈之心，洗心革面，追求永生极乐。”
“但求永生极乐！”台下各神仆挥舞着右拳扬声大喊，各神仆小组内的参会者则有样学样，稀稀拉拉跟着笑声念叨：“但求永生极乐！”
栾奕接着说：“数十万年前，圣母创世、造人，这些历史想必大家都从教会神仆哪里听过了，经文里也都有记载。圣母造人，赐予我辈生命、智慧和**，生命使我等富有活力，智慧让我等有别于野兽、牲畜，**教我等知道进取，正是这三项伟大的馈赠让我等凌驾于万物之上，仁慈的主母啊……希望她的儿女幸福安康。然而，世人却辜负了圣母的期望。人们将生命是为草芥，将智慧滥用在奸计上，让**化身为贪婪……欺诈、偷窃、贪腐、残杀在人间蔓延。仁慈的圣母始终关注着世人，他不忍世人就此在罪恶中沉沦，走向地狱的深渊。于是，她用她的灵对我说，栾奕，去吧！去向世人宣扬我的福音，去救赎他们的罪孽，让他们升入我的国。”
栾奕顿了顿，见大家听得认真，便接着道：“所以，我栾子奇便在这济南国历山之下建了神的殿。很多人可能想要问我，为什么到了济南才建殿，为什么之前在故乡颍川时不宣讲主母的福音？答案很简单，济南国的百姓们，你们是有福的。因为很久很久以前，主母曾来过济南地。那时，共工、祝融之战已经结束，共工撞倒了天柱不周山，银河之水灌入大地，淹没了无数良田村庄。百姓苦不堪言，难以生存。圣母慈悲，不忍百姓受此苦楚，便亲降人间，乘仙舟东行。大舟行至泰山北麓而止，圣母将仙舟绑在橛子山上，仙体腾空，直赴东海补天。而来时所乘之仙舟却永久的留在了泰山北麓。数千年后，尘土漫布在仙舟甲板之上，巨大的仙舟渐渐变成了一方沃土。时日一久，仙舟上木板渐渐腐化，舟下的河水穿过木缝，挺破沃土涌出地面，便成了数不尽的涌泉。相信说到这儿大家应该猜到我在说什么了。这片仙船上的沃土便是济南国。”
栾奕说得有理有据，又符合东汉人的认知。在座众人听了无不膛目结舌，原来济南国是这么来的，怪不得城内外有这么多的泉水，合着济南国城市、村庄都是建在圣母留在人间的仙船上啊！那岂不是说济南人都沾着仙气儿呢？
“所以说，济南人都是有福的。圣母因仙船停留于此而喜乐你们，是以令我于今时今日在此建殿，让你们最早倾听她的道。”
“圣母仁慈！”按照事先排练好的，一众神仆在这个时候同时起身，挥舞右拳高声大喊。各小组参会听众仍然有样学样，只不过这一次他们也跟着挥舞起拳头，呼喊的声音也比上一次大了许多，“圣母仁慈……”
55唱诗
圣母教开坛礼上，在向众人讲述过选择济南为创教地点的原因后，栾奕又给众人讲解起了《圣母经》，只不过他讲解经文时不再关注于那些历史性的内容，因为这部分内容神仆们已经向近日参礼的人们大致说过了。栾奕所着重强调的部分，则是相关道德伦理方面的内容。
“相信在座的各位都拿到《圣母经》了。”栾奕晃了晃手中崭新的圣母经，道：“请大家翻看第五页，第八章第十一和十二小节。”
栾奕话音刚落，台下的神仆们便忙碌起来，教给第一次到教会来的大家如何查阅圣母经，告诉他们《圣母经》左侧书页的左下角，右侧书页的右下角所标的数字便是页码。正文中颜色较深的那行文字是章节标题，前面所标的黑体数字则是章节序号。此外，章节正文中，每句话的最后都有一个用括号圈起来的数字，这个数字所表示的则是前面那句话在本章节里的排序号。
他们向大家解释，之所以这样安排，是为了查经变得更简单便利。只需说那一页，哪一章哪一小节，便能立刻翻阅到。
众人捧着书试了试，果然如神仆们所说，简便的很。暗暗猜想，这一巧妙的主意肯定是主母教授给子奇教主的，果然神奇。
他们甚至还想，若是其它经史子集也能如此编印那该多好！
须臾，栾奕见众人均按自己所说，翻到第八页，便朗声诵读道：“凡乐于奉献之人，他的功绩便会记在天上的册子里，到死去那一天，他将跨入天上的门。在那儿，主母会依据他的功绩给予奖赏，奖赏他数倍于奉献资材的金银、土地。”
在民族数千年文明发展进程中，宗教始终处于匆匆过客的尴尬地位。人们在寺庙中穿梭，向佛道神灵祈求，看起来虔诚，可实际上真正全心全意信奉神灵的没有几人！
真正的信仰从本质上更多的是追求奉献，而中华文明自古以来信奉佛道诸教者多数则是为了索要回报。他们花几十元钱买一炷香，送到神灵面前，为得是让神灵庇佑他，或是帮他渡过难关，这是一种贪图汇报的给予，他们渴望用那几十元钱换回价值几千甚至几万的利益。他们从本质上爱的不是所信奉的神，而是自己。
所以说，中华民族自古以来就是个没有信仰的民族。若强行加上一种信仰，那便是以儒家思想为基础的道德体系，然而，道德这个东西是虚无缥缈的，没有任何的约束力，无论是遵守道德，还是违犯道德，均没有任何清规戒律予以奖惩。
而宗教信仰确是不同，它是道德体系实体化的产物。它借助神灵所制定的，符合社会核心价值观的教规，约束世人。世人若是遵守教规，则可升入天堂，或永登极乐。若是违反教规，则下地狱，入地府永生不得轮回……
所以，信仰缺失，就意味着缺乏仁爱的奉献之心。这是中华民族的劣根性之一。这也正是为什么后世的中国有那么多富翁，每年的慈善捐款却只有那么一丁点的重要原因。人们宁愿将大量的金钱存在银行里，却不愿意捐献给需要它们的穷人，因为捐钱对于巨大多数人来说得不到任何好处，最多博得个好名声。名声是虚的，随着时代发展，人们越来越务实，对于他们而言，好名声没有任何用处。
信奉宗教的人则完全不同，基督教尤其如此。奉献过后，得到的不单单是名声，还有升入天国的机会。并且，他所奉献的钱财，不会白白打了水漂，而是随着他一同升入天国，变成他在天国的财富。
这也正是欧美国家为什么那么多人愿意投入慈善事业的原因。
栾奕深刻清楚宗教对于慈善事业的重要性，同时也清晰了解慈善事业作为继税收以后的再一次收入再分配，它对社会的繁荣发展有着至关重要的意义。
是以，在这教会开坛的第一天，便把“奉献”、“慈善”两大内容作为核心内容讲解给众人听。不停强调，只有乐善好施者才能升入天堂。
洋洋洒洒讲了一个多时辰，直说的栾奕口干舌燥。心中不由自主的想到戏志才，暗想若是这家伙在，自己就不用给那么多力气做演讲了。况且，这家伙口舌伶俐，讲东西头头是道，若是由他主讲，效果可能还会更好。
不过，栾奕却是不知，身为圣母教的主教，很多东西由他亲自来说反而比戏志才更具说服力。就像现在，大殿内的人们无不听得如痴如醉，震撼不已。眼巴巴地盯着栾奕，一副还没听够的样子。
栾奕吧嗒吧嗒干裂的嘴唇，表示今日的礼拜暂时做到这里，下个礼拜日再给大家讲述有关“信徒”团结的内容。说完，他双手虚抬，止住众人议论纷纷的话语，道：“来吧！让我们一起向主母祷告！”
台下，二十多名神仆同时起立，闭上眼帘，双手合十抱于胸前。其余各组观礼成员揣着好奇的心有样学样。
栾奕亦是闭上双眼，朗声道：“主母，我赞美您，您是至尊至大的神，您以尊荣威严为衣服，您披亮光如披外袍，您铺张穹苍如铺幔子。您是圣洁的神，您厌恶邪恶，您喜爱善良，在您只有光明没有黑暗，您荣耀的光常照在我的里面，也照在我的前面的道路，引导我前行。啊……天门。”
“啊……天门！”二十多名神仆异口同声大喊，随后睁开双眼。其余观礼者亦是高喊：“啊……天门！”
“好！”栾奕连连点头，“下面，有请唱诗班上台。”
话音刚落，只见二十多位神仆中，小武、小柏、歌女樱莲、琴师王伯、缶师张栩先后登台。又有十多名神仆穿后门而入，顺便还把乐器捎带了来。
共计二十五人的唱诗班将高台挤了个满满当当，其中有五名乐师，二十名吟唱者。
随着一声清脆的缶响，音符在大殿中缓缓荡漾开来。主唱樱莲粉唇微张，率先唱到：“我们在天上的母，愿人都尊你名为圣，愿你国度降临，愿你国度降临，愿你旨意行在地上，如同行在天上，我们日用的饮食，今日赐给我们，免了我们的债，如同我们免了人的债，不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，因为国度权柄荣耀全是你的，直到永远，直到永远，直到永远。天门！”
一曲栾奕前世在基督教会听到过的圣歌就这样流淌出来。新颖的旋律，悠扬的音节，再加上殿内的壁画、神像，以及栾奕今日演讲的内容，让人瞬间体味到一种强烈的神圣感觉。
于是，当曲调循环的圣歌，在第二遍由全体唱诗班成员齐声吟唱的时候，有观礼者不由自主的也跟着音调跟唱起来。一人跟唱，群相效仿，跟唱者越来越多，越来越多，唱出来的歌词从最初的嘈杂混乱，步调不一，变得越来越整齐划一，声音也越变越大。及致第四遍时，宛若训练过的合唱一般。
东汉时候的人们哪里听过合唱……更何况还是三百多人同时发声的大合唱……洪亮的歌声充斥着整个大殿，敲击着所有人的心灵。在场所有人心中莫名升起强烈的震撼感觉和敬畏之情。目视前方圣母神像的眼神不由自主的又虔诚了几分。
同时，人们还清晰的感觉到，多年来生活中的不快、委屈等负面情绪，在这一刻竟然消失不见了，取而代之则是发自内心的喜悦！他们暗暗吃惊，却又不明就里。于是便将心情转好的原因归结为圣母显灵。
实际上，他们却是不知，在一千七百年后，有一种治疗心理疾病的方法叫做“吼叫疗法”。意思就是在觉得心情不愉快的时候，寻一处空旷所在大声呼喊，将负面情绪发泄出来，心情便会转好很多。
其实，圣母教唱圣歌一事，便是那吼叫疗法的变形，无论是原理还是达到的效果都是一样的——既：将心中的不快发泄出来。所不同的是吼叫疗法是乱吼乱叫，而圣母教却是在大声歌唱。
一曲唱闭，众人直呼不过瘾，还想再唱。不过，此时唱诗班已徐徐退去，栾奕又拄着莲花锤走回了高台，面色严肃地说：“让我们一起祷告……”
正当众人习惯性的闭上双眼的时候。却听后排传来一声大喊，喊声语气玩味，“教主，既然圣母……哦不，女娲这么厉害，那她肯定法力无边吧！你身为劳什子女娲教的教主，也该会些仙术才是。不妨使出来让我们开开眼！”
有人跟着起哄，“对啊！是骡子是马拉出来遛遛。”
“不会仙术，算啥神教。不信也罢！”
众人循声望去，那起哄人中为首一人大家还都认识。他名叫张千，原来就是坊间无所事事的小混混，后来跟了妖道杨牟，成了他的头号打手。借着会些工夫，整日鱼肉乡里，无恶不作、
56神迹
话说杨牟的头号打手张千在教堂起哄闹事。
栾奕也是认得他的，知道他是巫蛊教的人，便冷冷一笑，盯着他，问：“敢问贵教会啥仙术？”
“我家主教可手劈方砖，刀枪不入。千不才，只习得其中万一。”说着，张千身后两名跟班将一块新烧制的黄砖捧到他的面前。张千五指并拢，立掌为刀，以迅雷不及掩耳之势将那砖块劈成两半。
他又从腰中抽出宝剑对准喉咙。殿内众人观得此情此景，无不惊骇莫名。传出“啊”的一声惊叫。
不过细细观瞧，张千缓缓刺在喉咙上的宝剑非但没有对他造成创伤，反而渐渐弯折起来。
两项绝技表演完毕，张千，收剑入鞘，一脸自得地问栾奕，“咋样？教主可行？”
栾奕暗笑，心想：天堂有路你不走，地狱无门自来投。原本我就想着在这开坛礼上表演些装神弄鬼的小节目，只是一直愁没个由头把它们顺理成章的引出来。现在正好……你既然来叫山门，我就让你知道知道什么叫“魔术”。
他面上不动声色，冷哼一声，道：“雕虫小计！来人，取砖来。”守在后门口的栾福领命，立刻向后院跑去，在那里还有建庙留下的泥砖。
东汉时期，烧砖工艺没有成熟，烧制出来的砖均是泥砖，硬度与后世的板砖相差甚远。栾奕从栾福手中接来一块泥砖，在手里掂量了掂量，随即闭幕祷告：“仁慈的主母。今日，在您的殿里有恶人质疑您的大能，子奇为了弘扬您的道，正您的名，逼不得已需与其较量一番。愿您赐予子奇无穷的力量，破开此砖。啊……天门！”
在坐众人旦见栾奕祷告结束，猛地睁开双眼，在那双眸子，似是忽然间被某种能量充斥了。随后，只听栾奕大喝，“嘿，给我开！”“啪”的一声，那块泥砖竟被栾奕生生掰开了。
这掰和劈又是大不一样。稍有生活知识的人都知道，劈砖在很大程度上借助的是杠杆原理，而掰则用的是纯粹的力量。因此掰开三寸多长的方砖，比劈开方砖要难得多，而且差距还不是一星半点儿。
两者相较高下立分。在座众人无不震惊，就连张千都惊了个踉跄。
经过一段时间洗脑之后，典韦俨然也成了圣母教的坚定圣徒。看过栾奕和张千的较量后，他躲在后门处偷笑。
他看出这张千练过硬气功，所以才能徒手劈砖、铁剑逼喉。可是他张千有硬气功，人家栾奕有圣母赐予的天生神力。栾奕8岁就能手举百斤大石，13岁手举近千斤的大鼎，现在掰个砖还是绰绰有余的。
望一眼膛目结舌的张千，栾奕双手环保胸前，插于袖中，问道：“怎样？汝可服气？”
“呃……”张千心虚不已，磕磕绊绊道：“那……还有刀枪不入呢？”
“刀枪？哼……神圣之殿怎能妄动凶器。方才你在殿内擅动宝剑，本教主正要降罪于你！”说着，栾奕气势汹汹闯下高�
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