茅蓬语录-第39部分

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那你就可能想像得到，「谦逊与赞美」在日常生活中，对我们有多大的帮助了。

敌意不能镇压敌意，放弃敌意方可消弭敌意，此乃古今通则。

如果两个人互相敌对，那是两个人都不好。你在零上面无论加多少个零，答案还是零，怀有敌意的人加在一起，出现的终究还是敌对状态。

「微笑」是你的随身宝，也是开启人际关系的金钥匙，你应该好好把握住它。常露微笑、常保和善、常施小惠，即能外得人和，内得心安。

微笑永远受人欢迎，它是大自然中消除烦恼的良方，但它不能买、不能求、不能借、也不能偷。纵使你抛弃了它，任凭是谁也不能将它占为己有。

不可因一时兴起，而轻易地允诺于人。

当我们听到，有人开始在非难别人的时候，若立刻加以劝阻，大家就能相处得比较和谐。

正直的人所该采取的态度是：即使自己能从某件事获得极大的利益，也绝不因此造成任何人的悲哀。

人与人之间要互相体谅，设身处地替别人着想，言行真心诚意，别人自然会尊敬你，这也是做人的根本。

同一件事、同一句话，如果用和气谦逊的态度去说，往往会帮助我们达到目的。反之，费了很多力气，不但不能达到目的，甚至，还可能引起人家的误会，造成反效果。

人与人之间的不同意见，常常导致冲突，每个人都具有独特的感受，这正是互相切磋激励的机会，也正是我们改变想法，深入思考的激素。

与别人关系的转捩点，乃在于你开始转变自己时。

狗猫不会有敬爱的心理，敬爱是人类的特质。

每一个人都有他的优点和缺点，谁都不能没有别人的帮助而生活。善良的人互相帮忙，而不互相猜疑。

伤口可以包扎，污辱可以忘却，但是，如果你辜负了人家的信任，就无可挽回了。

抵押了田地，有一天可以把它赎回。但信实一旦被押当，那就永无赎回的机会了。

待人要宽心，讲话要小心。

讲话厚道而不刻薄者，乃多福之人；讲话尖酸而锋利者，乃薄福之人。

学习着相信别人，日子就会很好过。

话多不如话少，话少不如话好。

说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸己能，不扬人恶，自然化敌为友。

与人相处可以推心置腹，但不能缺少礼貌。

一体皆有两面，尝试着用他人的观点看问题、解决问题，将会使你豁然解脱。

最大的亲和力是赞叹他人，及拥有一颗慈悲的心肠。

与人共其乐者，人必忧其忧；与人同其安者，人必极其危。

懂得与他人相处的人，即能享受到生活之真正乐趣。

当你懂得关心你周遭的人事物，别人也同样的会给予回报。

好言难得三冬暖，恶语伤人六月寒。

用慈悲的心及温和的态度，把你的不满说出来，别人就容易接受。

一星之火，能烧万顷之山；半句非言，误损平生之德。

毁灭人只要一句话，培植人便要千句话。

上交不谄，下交不骄。

心中有真理的人，应当相和、相敬，不可争执。应如水乳之和合，不应如水火之不相容。

「怨」固不可深结，「恩」亦不宜过求。

多言不可与远谋，多动不可与久处。

常常把别人的名字叫错的人，令人不悦。

处处以恶意面对别人，将会造成不协调的状况使自己痛苦。处处以平等心、虔诚心来发现别人的优点，你将与天地间的一切和谐。

是非以不辩为解脱，言语以减少为直截，待客以至诚为供养。

求个良心管我，留些馀地处人。

凡责人甚于责己，不足与同谋共事。

逢人且说三分话，未可全抛一片心。

性情执拗、个性古怪之人，不可与谋事也。

足（足：过分。）恭伪态礼之贼也，

苛察歧疑智之贼也。

入境随俗即能与他人打成一片。

让人批评为谄媚、奉承、阿谀就是——什么都赞成。

夸奖他人要对时机，不对时机的夸奖会自取其辱。

同样一句话——和气从容，面悦则人亲；气忿不平，色厉则招怨。

和蔼可亲的态度，是最有力的自我介绍。

既然答应了别人，就必须实践自己的诺言。

在亲密的人中，勿忘礼貌。

给别人最好的礼物是多说：「谢谢你！对不起！辛苦你！」

说话要得宜，不要说得太长。谦得失礼，令人恶心；骄得丑陋，使人厌恶。

近邻胜于远亲，善待你的邻居。

平生不作皱眉事，世间自无切齿人。

圣人无全能，万物无全用，故人不可孤立，贵能互助。

诚心改善和别人的关系，一定得到报酬。

当真理维持内在的平衡时，便能无入而不自得。不要担心是否受人欢迎，只要诚恳地对自己下工夫。

人搭言语知高低，水搭探杆知深浅。

客气为维持朋友与家庭幸福的要件，

如车之与油，非有不可。

小人之量如针眼，不能容物。心如荆刺，常思害人。身如屋茅，见事生风。君子遇之一以礼，待之一以默。包之，可也。远之，可也。

我见枷锁

执拗的人是一个极聋的演说家。

我们对人、事的瞋怒，都只不过是自己杂染的反应，其实跟人、事是全然无关的。

所有的问题皆是由于我们的反应所造成。

固执显示了我们没有接受新观念和新见解的能力。

别老是想开悟，只须去除你所有的观念和意见就好。

执着自我的观点，表示我们仍未领悟无常的道理。

摒绝偏见，永不嫌迟。

我们的见解都受到「我见」的污染，所见的事物亦从「我在看」的角度出发。

我们被自己的观念、自我、欲求系得这样紧，以致无法见到事物的本来面目。

必须先除去充满意见的心，才能走进领悟的大门。

唯有当我们全然被束缚于痛苦，以致无法挣脱时，我们才会放下自己的无明。

一个人执取他自己的观念和意见，其危险性并不会小于执着如意可爱的东西。

偏见就像戴隐形眼镜，自以为把世界看得更清楚，事实上对自己却造成不少伤害。

唯有无法支配自己内心的人，会为了利己心与骄傲，而想去支配别人的意志。

自然知识的每一个重大进步，都包含对权威的绝对排斥。

我意见与别人不同，并不表示我是对的。

人们自命不凡的头脑里往往被为数很少、熟知的事物所占据，没有地方去容纳那些尚不知晓、数之不尽的事物。

过分固执，是最违反自然的事。

有些人在人生旅途中，虽有双眼，却什么也看不到。

偏见是生命中的绊脚石，会扭曲世界的真相。

自认有原则远比身体力行容易。

僵化和执着是障蔽创意的主要原因。

执之失度，必入邪路。

人只要能摆脱刻板的视野，就会回复活泼的生活态度。

导致你受苦的不是身体，而是你错误的知见。

往自己以外看，是比较和分别，这样是找不到快乐的。

如果你的口袋里有臭的东西，不论你走到哪里，都会很臭，所以，请别说是地点的问题。

不要盲目地抓着权威的见解不放。

当我们依着自己的看法去修行，以自己的主张去看「法」时，我们将永远看不清事情的对与错。

执着那些见——导致我们从生到死在旋转，不曾到达圆满。

佛陀教导我们放下己见。别让慢心去黏着于那本身的见解。

人们想要见法，却只想以他们自己的方式去见，他们不愿依循修行的道路。

在你自己的修行中，你只相信自己，不管他人说什么，你都黏着于自己的喜好，

不去小心地思考修行。这就称作「误认自身是真理」。

如果我们以「我们自己」的观点来看，那么环绕着我们的每桩事物都变成了「我的」，迷惑随之而来。

无论何时，我们感觉我们必然是对的，以致我们拒绝对其他任何事物或任何人敞开心灵，当下我们便是错的，那变成了邪见，而后果就是痛苦。

任何由于我们说或做而引发了痛苦的事，都应该被当作邪见来认知，那是妄想和愚痴。

如果我们说某件事物是好的，或责难某件事物是不好的，通常是源自我们的喜恶，而很少体察它是否合于真实。

如果起先你不做观察，而后却偏袒一方，这样只会导致更多的邪见。

我们被自己的见解所形成的囚牢给逮捕了，除了自己的见解外，我们无法听从任何人，这真是一座最恐怖的囚牢。

一旦戴上执着与妄见的眼罩时，我们便会变得很主观。

只要自我的妄见愈强，便会愈苦。

假如我们依然认定自己的观念和想法，继续好恶生活环境中的某些部分，就表示对自己内心的反应还不够敏锐。

要省却烦恼，凡事当随从大众或他人的意思，不可强就自己的意思。

心性离见，智慧光明，遍照法界。

境无自性，由见而有。

一切邪执，皆依我见。

我见实为生死根本、流转主因。

性自本净，若起见解，才作佛见，便被佛障。

守文作解，尽属生灭，计度分别，皆是知解。

解属于情，情生智隔，知解愈多，去道愈远。

知解横生，岂成妙慧？认定死语，重增虚妄。

为什么修行会是困难的呢？只因为我们的想法错误，我们有不正确的见解！

这世间的事物只不过是我们自己制造的习俗罢了！建立它们之后，我们迷失其中，并且拒绝去放下，致使我们执着于个人的见解和观念中。

如果我们能放下习俗，舍弃我们的主见，我们就会有平静了。

执着成见是一个很大的束缚，使我们无法看清事物的本然。

我们被执着所系缚，透过观念、想法和构思来认识这个世间，并将这些概念视为真实的。

放下对自己根深柢固的观念的执着。

唯有当旧有的污水倒掉后，杯子方有利用的价值。

知见多，容易动，皆缘妄心不息所致。

知见多，则分别心重，而人我见深。

只是除去心中作见解处。

一切法皆从心起，妄念而生。一切分别即分别自心，心不见心，无相可得。

一切邪执皆依我见，若离于我则无邪执。

众生总是透过自己的感觉和知觉来眺望外界，再以此做判断来采取行动，习惯以自我为中心来看待所有的事物。

知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。

唯有舍去固有的角度来观看事物时，才能以更包容的心，来体贴其他的立场。

执拗的人并不能拥有意见，而是意见拥有他。

硬叫邪见人信佛，等于给死人吃药。

我们希望一切事物，都是透过我们理性的指挥和安排，但事实上，透过主观意识所认定的理性，就其本身而言，并没有一定确切的善与恶，绝对的是与非。

我们最容易犯的过错，就是轻率的断定别人为好人、坏人或愚者，贤者。

我们常以不正确的观念，来看待这个世界，并且不以它本来的面貌视之，而是透过一层主观意识，加上了有色眼镜。

「偏见」是进步的最大阻碍。

不要拘泥于自己的意见，我们必须抛除偏见，才能以完全自由的头脑来判断事物。不顾风向的转变，一直张着帆航行的航海者，绝对到不了他的目的地。

我们为了求生存而学习，而将种种学习，转化成一股强烈的执着，进而固执自己的习性，以为这就是真理。

生命比你想像的更容易完成，只要你能接纳其不可能的部分。

大凡聪明之人，极是误事，何以故？唯其聪明生意见，意见一生，便坚持之，且不忍割舍。

确实有许多人，只执着于自己的所见，且以其所见的部分，相互争论。

要学习着摆脱习惯性的思想束缚，跳出某些环境下所形成的思想樊笼。

错误的知见是永恒的牢狱。

当一个人怀有成见时，便会对万事万物，使用既有的或先入为主的观念。事实了，若以既有的概念，来解释所有的事物，则会偏离事物的真相。

我们衡量他人的尺度，其实是自己心中早有的成见。

知道自己愚蠢，就不是最愚蠢的；知道自己糊涂，就不是最糊涂的。最糊涂的人，一辈子都不会觉醒；最愚蠢的人，一辈子都冥顽不化，、因为他们自以为是，自作聪明。

「偏见」是我们的佩剑——进攻时，招招凌厉；防守时，风雨不透。

强烈的分别心使你无法回光返照，整天沉迷于自我的看法中，因而形成种种妄想，使自己痛苦不堪。

我们常常透过自己有限的知见和错误的观念，来看周遭的一切，因此看不到事物本来的面目。

众生的思想是瞬息万变的，每天都在增加或减少，改进或懊恼。因此，强烈的对抗，恶缘的对立，变成一种习惯性的错觉。时间一久，这种错觉产生了。很强而有力的批判力量，就会扭曲了事实的真相。

没有比欺骗自己更容易的事了，为什么？因为，我们自己所想的，我们全部都相信。

妄心——在有着有，在无着无，常在二边，不知中道。

越钻牛角尖的人，越使智慧闭塞，越障蔽真如法性，此人将陷于烦恼之网，并且把自己整个心灵世界都搞乱掉。

若你心中有一念强而有力的执着，你就没有别的空间去接受更好的意见。

有智慧的人，在必要的情形下，会改变自己的意见。但是，愚蠢的人，却永远固执己见。

凡是从经验妄想去推测分别的，皆是无明。

每个人都会自己订出一套标准，跟自己看法不同的就是敌人，而加以排斥，这都是由意识造成我们内心的一种主观标准，如果不能突破，就会一直生活在意识的阻碍里而痛苦不堪。

若能超情离见，决定去缚解粘。

有人的地方，就会有是非，把它看作很正常，你就不会难过，因为是——人嘛！

人有时不能太过相信自己的意思，因为心里善念说：「我是善的。」恶念说：「我是大善。」终究还是听从恶念了。

不要去猜测他人的想法，若无智慧与经验的正确判断，通常都会有误差的。

在没有大智慧的直观之下，所谓客观，也是一种主观。

不要太肯定自己的看法则少悔。

佛说：「凡执着某一见解，而藐视其他见解为卑劣，智者叫他做缠缚。」

每只手皆有两面，人各有见，见各不同。

骄傲与偏见，好像双面刀片，面面都能伤人。

心中装满自己的看法与想法，就听不到他人的心声了。

走出象牙塔外，看看外面的世界有多美好。

常识就是由「见取」所生的妄想。

人之患，在好为人师。

要暴露自己的缺点，最好是多替别人出主意。

一意执着己见，曲解他人，又不给别人有解释的馀地，这种人还真不是「普通愚痴」。

人们不明白真实的自己，因为他已完全被主见所俘虏了。

当你手中捉住一件东西不放时，你只能拥有这件东西。如果肯放手，你就有机会

选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，他的智慧也只能达到某种程度而已。

待人不可任己意，当顺人情；处事不可任己见，当顺事理。

放下身心的执着，远离主观意识的错觉，能得自在。

人因执着浮动的迷惑心，并被颠倒的见解所迫，故徘徊于迷惑之巷。

铁石般的壁垒把人禁锢在自我中心里，直到他放弃由罪恶所制造的世界。由于无明力量的作用，我们把绳子看成蛇，在沙漠中把海市蜃楼看成水。

所有的病患，医生最难治；所有的众生，自以为是最难度。

一个用盐做的玩偶，想去探测海洋的深度，在途中就溶掉了。用妄想的推测，想去了解圣人的内在，那是不可能