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丑陋的韩国人-第7部分
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韩国饭菜大多是放入了大蒜的辣白菜和辣白菜做的火锅，非常单调，不值一提。与中餐和日餐相比，菜谱种类少而单一。每次去韩国，菜谱上只有火锅或烫饭之类单调的菜，为此我很烦恼。虽然也引进了外国菜肴，但味道实在不敢恭维，每餐吃辣白菜和其他韩国菜，过不了一个星期，就吃得让人生厌了，只好上超市买面包及牛奶宋来凑合，在韩国不可能像在日本那样享受到全世界丰富多彩的莱肴。
在讨论没有个性之前，首先来看—下韩国人的穿着打扮。韩国人喜欢穿一样的衣服，女人都是浓妆艳抹，口红的颜色也都是一样的。我原本视力就很差，结果看哪个女人都长着一样的脸。那种同一和单调令我哑然失笑。
也许因为长期置身于这种单一性和同一性中，韩国入已经习惯了妥协。衣着和化妆稍稍另类或与众不同，姑且不论周围人投来的目光，当事者本人就会觉得胆怯：是不是太显眼了？所以韩国人恐怕本来就不善于与性情不投、民族不同、人种不同的人交往。其理由非常简单，因为与“我们”不一样。与不同的民族、不同的文化共存的思想，韩国人接受起来很困难。
4。韩国的蒜昧阻碍国际化进程
最近，韩国也打着国际化的旗号．频繁地走向海外。韩国企业不断在海外建厂，留学与劳务输出都有日益加强的趋势。但是韩国人的国际化进程与其他国家有不同之处。那就是韩国人即使去了外国，也是聚在一起生活，也就是说，在外国建立一个独立的小韩国。进入20世纪90年代，大阪的繁华街区大黑町、东京的新宿歌舞伎町、 上野、赤坂等地区都形成了大大小小的韩国城。
我曾与朋友多次去位于大阪大黑町和鹤桥的韩国酒馆喝酒，这里总有非常鲜艳的招牌招揽客人。在日本，韩国酒馆很受欢迎。在小型韩国城中，从韩国食品店到饭店、理发店、美容院、桑拿店、摊床及服饰店，一切应有尽有，同时还有韩国录像厅、韩国卡拉OK以及面向韩国人发行的多种专业信息杂志，而且到处都有旅行社、搬家公司、房地产中介机构等，就像把汉城城市的一角切下来，原封不动地搬到了日本一样。
与在日韩国人不同，20世纪80年代后半叶来到日本的韩国人，构成了自己独立的社会，主要是与在日韩国人做买卖。他们不是赚日本人的钱，而是赚韩国人的钱，据说也有同胞之间相互欺骗、敲诈勒索的事情发生。
到了星期天，韩国人就会去教堂，这里成了韩国人聚会和加深了解的社交场所。很多人来日本10多年了，也说不出像样的日语，几乎与日本人没有来往，只是“我们”聚堆生活。仍是—种锁国式的国际化。
我认识的一个韩国朋友在日本留恋辣白菜，沉浸在蒜臭味的乡愁中不能自拔（日本的辣白菜价格高且不好吃），于是他终于放弃了学业回国。后来在韩国见面时，他的第一句话竟是：“还是觉得不吃韩国的大蒜和辣白菜就没法活。”
也有因大蒜味造成国际婚姻破裂的实例。—个韩国女性和日本男人结了婚，但是因为吃辣白菜的缘故，太太口中呼出的蒜味实在令日本丈夫无法忍受，结果韩国女人以没有辣白菜（可以没有丈夫）就无法活下去为理由，干脆离婚回了国。
大蒜味将会成为妨碍韩国实现国际化的屏障，这样说并不过分。只认大蒜味、只吃辣白菜的顽固的单一病和禁忌症，在今天的国际化时代，大大阻碍了韩国人世界化意识的形成。没有大蒜就活不了吗？那么，就从不吃大蒜做起，培养多元化意识吧！并以此让我们培养韩国人的气息、韩国文化之香气吧！
一、产生韩国社会悲剧的根源
1。韩国男人的语言粗鲁得让人不敢相信自己的耳朵
前面已经多次提过，“我们”和“他们”代表韩国社会特征。 “我们”是指“自己人、周围的亲近者”， “他们”是指“外人”。在韩国， “我们”与“他们”的区别要比日本的“自己人”与“外人”的区别严格得多。韩国的“我们”与“他们”之间的人际关系简直是天壤之别。这种差别以独特的方式将韩国变成了一个畸形的、难以理解的社会。
下面讲一下1997年8月我在汉城经历过的事。有一次我同表姐及她的女儿静儿（音译）3人去东大门市场购物，在市场附近有不少杂货摊，于是，我饶有兴致地边走边看，渐渐落后于表姐母女俩几米远，表姐母女俩不时回头看看我，但并没有催促我的意思。然而就在这时，发生了一件事情。表姐边走边回头看找，不巧把迎面走来的一个男人的白鞋给踩了。那天因为雨刚停，道路泥泞难走，那男人的白鞋被表姐踩上的脚印，就像白色信封上盖的邮戳一样，非常显明。“对不起！只顾看别处了，实在对不起！”可是，那男人的话是我们无论如何也没有想到的：“畜生！这鞋是刚刚买的！偏偏被女人踩了一脚，真不走运！”他的吼声简直就像几年前汉城华丽的百货商店和汉江大桥倒塌时的巨响，不禁使人想到这回又是什么塌下来了？作为旁观者，我感到吃惊的是表姐的忍耐力。表姐听了那男人的吼叫后说道：“我向你道歉。” 可那肥胖男人又吐出一句：”SHIPARU（屎蛋）！道了歉就没事了？’’
啊，大韩民国的男人！高耸入云的南山塔下，只要自己想做，天都不在话下！—时间我怀疑起自己的耳朵来，尽管我是在中国长大的，像“shjparu”这样的单词我还是听得懂的。
2。是什么使那男人态度突变
然而，令人意想不到的是，情况突然发生丁变化。11岁的静儿从兜里掏出手纸，认真地给那男人擦了鞋后，说道：“叔叔，我认识您，刚搬到我们的公寓来，对吧？”于是，男人的怒气顿时不见了。“是x x公寓的3楼17号吧。我家就在你家旁边。”当静儿清楚地说出他家的门牌号时，那男人突然露出了笑容。于是，点头哈腰地施起礼来：“哎呀，这—点儿也不知道，太失礼了。原来我们住同一公寓啊，我竟然有所不知，恳请原谅啊！”这突如其来的变化使我也消了气。
“他阿姨，原来我们是邻居！”就在我现在写这篇稿子时，那男人的笑容仍历历在目。我感到十分震惊的是，在这种情形下结识，仅仅因为是同一公寓的邻居，就是“我们”，由此态度一百八十度大转弯。在韩国我亲身体验了“我们”那强大而非常神奇的凝聚力。
3。韩国人骨子里的“我们”概念
对韩国人来说，“我们”究竟是什么？可以说，韩国人使用“我们”这个词比世界上任何一个民族都多。不仅韩国国内，就连生活在国外的韩国人也频繁使用，以至于达到“我们”泛滥的程度。在中国，我是承朝鲜民族的江陵金氏血统而出生的，记得我刚学到的韩语的确是“我们”。比如我们母亲、我们家、我们学校、我们老师等，简直多不胜数。
我从小就会说汉语和韩语，并对“我们”和“我”运用自如，但同样生活在中国的外甥、侄女们只会说中国活，要是硬逼他们学几句韩语的话，他们肯定是要套用中国浯，即使用一种中国式的韩语，先从“我的母亲”、“我的家”等说法学起。于是我总是为他们更正：“这样说不对，应该是我们母亲、我们家。”
实际上仔细想一想，与“我们母亲”、 “我们家”相比，“我的母亲”、“我的家’’这样措辞更合于逻辑。尽管这样，朝鲜民族却无法摆脱“我们母亲、我们妻子、我们丈夫、我们女儿、我们儿子”这样的说法。在欧美人以及同处汉字文化圈的中国人和日本人看来， 这很滑稽。
生长在韩国，频繁使用“我们”的韩国人，对 “我们”一词已经是约定俗成，见怪不怪了。我在韩国讲演，每次在讲演前被介绍时，总有种微妙的不适感。因为主持人总是在我的名字前加上“我们”： “我们金文学先生是生长在中国的第三代同胞，现在在日本……”主持人为了表达对我的亲近感而特别措辞介绍我，对此，我感到十分难得，并且觉得真的是回到家乡了。但与此同时，我想，或许这样介绍是为了掩饰我生长在海外的异质同胞身份，所以才以“我们”来同化我。其实没必要勉强加上“我们”，还是省去比较好。
4。“我们”是韩国人的精神家园
其实在韩浯中， “我们”一词十分奇怪。 “我们”就像橡皮筋似地能伸能缩，既非常具体义非常抽象。它以口常牛活中的“我”为主，综括了“你”（男人对晚辈的称呼）、第三者“他、她”、“你”、“先生”、“家伙”。
韩国人在与外国人交谈，用“我们”这个说法时，比如“我们韩国人”、“我们祖国”、“我们朝鲜民族”、“我们社会”、“我们是世界上最聪明的国民”、“我们是东方礼仪之邦”等，洋溢出无比的自豪之情。可以说“我们”是最能让韩国人安心并感受到自豪的精神家园，同时又可以说它是—种“共同体”。
“我们”一词强调了与“他们”的不同，是种极端排他的说法。一言以蔽之，“我们”在成就了韩国人的同时，也束缚了韩国人。真是成也“我们”，败也“我们”。
理解韩国的一个重要的关键性词语就是韩国人每天都在讲的“我们”。我认为，“我们”是韩国社会所有悲剧的产生根源、
二、 “自己人”以外都是“外人”的歧视病
1。对“他们（外人）”的无情歧视
若不是“我们”，便全部视同“外人”。所以，韩国人认为，只要“我们”都好，那就足够了，至于“外人”，是死是活都无关紧要。也就是说，对自己以外的人们持有一种极为不关心的态度。
韩国人经常说“管别人是死是活”，这里的“别人”，显然是与自己无直接关系的“他们”，韩国人对外人毫不关心，也不想发生关系。
在韩国，如果邻居家里进了小偷、强盗，他们不是马上报警，而是先锁好自己的家门，然后假装什么都不知道。这种做法表明，如果与自己或自己人无关的活，那么什么正义、礼节、道德都可以无视。
于是有了这样一个笑话。在韩国，如果家里进了小偷时，不能喊“抓小偷”，而要喊“着火了”，为什么呢？据说如果喊“抓小偷”，那么周围的人会认为与自己无关而无动于衷，但如果喊“着火了”的话，人们就会跑来，出为怕大火殃及自己家。
在韩国，有一个现象我无法理解，即以“文化国民”、“礼仪之国的国民”为荣的韩国人却很少说“失礼了”、“对不起”、“抱歉”之类的话。如果是日本人，则会连声道出“对不起”、“失礼了”’。韩国人为什么这么吝啬？
我多次见到这种人：在电车里踩了别人的脚，却装得若无其事。我想这可能是因为韩国人认为自己不熟悉的人都是“外人”，所以无须讲什么礼节，不用特意说什么“失礼了”，佯装不知为最好。万一是自己认识的人，即属于“自己人”的话，则绝不能含糊。
韩国的“歧视意识”归根结底起因于对不是“自己人”的歧视。那臭名远扬的地区性歧视的做法，不是对“外人”的蔑视与不信任又是什么？他们认为，“外人”没有生活在自己的地区范围内，即使歧视了也无关紧要，比如说全罗道不是“我们’’庆尚道，所以尽管这种歧视毫无缘由，也是理所应当的。
2。为什么残疾人受歧视
提起韩国人的歧视行为，除地区性歧视外，最严重的便是对残疾人的歧视。在韩国，对残疾人有种蔑称，叫做“病身”。对健康者来说，所谓病身是与“我们”正常人不同的另—个世界上的人，也就是说他们完全是异质的“外人”。
在身、言、书、判（容貌风采、言语措辞、书写能力、判断能力）的儒教价值观如慢性病一般蔓延的韩国社会，残疾人只能被当做“病身”而受到歧视和 蔑视。因此，在韩国这样一个十分重视血缘的儒教社会，家里万一出生了“病身”孩子，那么，自出生时起这个孩子就不是“我们”家族里的孩子了，要么将孩子抛入异质的“外人”世界，要么一开始就将孩子处死。如果死不了的话，也不把孩子当人，而是无视孩子的人权，把孩子关在家里。
直到现在，在韩国仍然随时能听到国民普遍使用的带有侮辱性的词语，即与上述“shiparu’’不差上下的“病身”。
更有甚者，就连政治家们在日常生活中也随时冒出歧视残疾人的语言。
那个有名的前总统金泳三的长子金贤哲，就对新政治国民会的李圣宰议员暗地咀嘲笑道：“在野党里不是有李圣宰那样的瘸子吗？”此事在韩国社会引起了一场风波。
问题不光是这些。1997年12月总统选举时，韩奈拉党议髓金浩一在一次演讲中，对候选者金大中进行了恶意中伤：“他这样走路，他的儿子瘸得更厉害！”从而创了大韩民国人身歧视的纪录。作为国家杰出人士的政治家尚且如此，更何况普通国民了。
3。世界上唯一的华侨无法定居的国家
韩国人的“我们”如果同民族联系起来看的话，“我们民族”意识将会发展为民族主义、盲目爱国主义，同时也将助长对“外人”的民族、人权歧视。
韩国社会被面纱所遮盖，对住在韩国的外国人的歧视这一不正当行为，往往不被披露。比如朝鲜半岛上的外来人口本来以来自中国的山东、台湾的华侨为主，大约有50多万人，但后来大多都离开了，现在只剩5万人左右。据说多是因为无法忍受歧视才离开的。所以说韩国是唯一一个华侨没有获得成功的国家。
另外，在中国国内，像东北、山东半岛等地的韩国企业对所雇佣的当地职工的暴行和歧视，是阻碍韩国企业在当地发展的主要原因。韩国人给当地人留下的印象是既傲慢又粗俗。据调查，最不受欢迎的外国人就是韩国人。
如前面所介绍的，在中国如果提起最没有礼貌最不懂规矩的观光客，人们最先想到的就是韩国人。他们竟然对自己的同胞——中国的朝鲜族也同样持蔑视或歧视的态度。对韩国人来说，中国朝鲜族与其说是自己的同胞，不如说是一种异质的“外人”，而且是粗鄙的“外人”，所以当然是蔑视或歧视的对象。
韩国人对“外人”的歧视决不次于南非的种族歧视。这种“自己人” 与“外人’’的对立以及由此产生的歧视行为，将使韩国社会处于自灭的险境。韩国只要不丢掉这种极端化的歧视意识，就必将成为被所有 “外人”蔑视的对象。
三、不是漂亮女人就会遭白跟的社会
1。在韩国，不漂亮的女人就等于“残疾人”
韩国人认为，如果在一群日韩女人中挑选出10个最有魅力的女人，那么其中必有8至9人是韩国女人而不是日本女人，因为韩国漂亮女人占的比重比日本大。到过日本的韩国人在谈起感想时，总是这样说：“我国漂亮女人如此之多，可为什么日本几乎没有呢？为什么日本女人都那么难看？”每听到这种说法，我总是边用勺子搅弄茶水，边应付道：“是啊，大概正如您所见到的吧，”听我这样肿，对方又进一步强调： “不，日本女性确实都很难看，我国的女性比她们不知要漂亮多少倍！”
然而我有不赞成其说法的理由。我多次去过韩国，却怎么也感受不出韩国女性比日本女性多么有魅力，多么漂亮。确切地说，反而觉得韩国人对日本女性的评价，更适用于韩国女性。这样或许在韩国女性听来比较刺耳，然而实际上对美的认识，由于审美观点及其标准的不同而各有�
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