武帝重生-第248部分

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但佛和神们既不能使人进天堂也不能遣人下地狱。对想上天堂的人们，基督把自己钉在了十字架上，而佛自己去了地狱——只要有人在地狱承受人间最深的苦难、在人世间承受最大的羞辱，凡夫俗子们自然就如同身在天堂！这就是神和佛的大善大爱！大智大巧；大真大伪！

还有一部分该下地狱的恶人，没办法，神只好让他们忏悔。而佛说：放下屠刀，立地成佛！

这世上的一切苦难、悖谬、天灾**，全是人世的本来。人类注定跟动物一样，自生自灭，但他们更不安全，自我扰攘，自我毁灭……人类注定要走过宗教的漫长隧道，灵魂需要拯救，拯救之道就是让人们相信这世上从来就没有什么救世主！人只能靠自己。但不知道我们还要经过多少漫长的岁月。

在此之前，神要让他们安全抵达，必须保持社会要有秩序，而宗教是规范人们行为最有效的途径。这就是智与善最大的魔术！”

李玄沉吟着说道，这会儿对于赵丹妮，他的心中有了认同感，所以也说得比较详细。

而赵丹妮在这里听着的时候，脸色也呈现出了大彻大悟的表情，整个人似乎变得更加的明悟了。

在这个情况下，李玄自己心中反而有所彻悟。

看着曾经的自己，他似乎有种觉悟。

是啊，大概只有这样的心，才能有一种真正的破碎虚空的能耐吧！李玄心中对于当初的自己，反而多了几分赞赏，他没有想到，曾经的他，也是这样一个‘德高望重’的人，而现在，似乎，活回去了？

这感觉，有些怪异。

不过这个环境又在瞬间生了变化，再次的呈现出一个和尚和一个美丽女子的场景来。

又是那个燃着香炉的茶房，房间里，和尚静坐，而那少女认真的聆听着。

仔细的看，那少女，可不正是赵丹妮！

李玄逐渐的沉浸到这个环境之中，然后，他似乎再次的来到了这样的一个场景之中。

不过这一次，他似乎变得更加的清晰明了了，而清晰明了之后，李玄现，这个和尚，其实并不是他，而是另外一个人，但是这个人，似乎和赵丹妮的关系也匪浅，而且，这并不是古代，而是在现代社会的一个古寺院之中……

似乎这瞬间，李玄忽然明悟懂得了很多东西一样。

“佛法里面讲的‘心现识变’，‘一切法从心想生’，这是世尊为我们解释宇宙的真相，一切法确确实实从心想生。佛讲的这些原理原则，我们都很熟悉，许多人不但听得耳熟，都能说。虽然都能说，这里面真正的含义实在讲很模糊，并不清楚，如果要是清楚，你的境界就提升了，你就有可能过佛菩萨的生活，那就是我们一般常说的凡入圣。我们不了凡、入不了圣，就是对于佛这些原理原则，最精要的开示模糊，真正的意思不清楚。纵然古大德在批注里头说得很详细，毕竟不是我们亲身经历的，于是疑信参半；不能说不信，也不能说完全相信。因此，真实的受用我们得不到。

最近江本胜博士（我想，他也是偶然的机缘）观察水的结晶，他观察了九年，现水能听、能看、能懂人的意思。人有善意传递给它，它的反应结晶非常美；以不善的念头传递给它，它的结晶就非常难看，屡试不爽，证明它确实有这个能力。这桩事情大概是三个月前，几位师弟在网络上得到这个讯息，下载下来给我看，我看了之后很欢喜。为什么？佛在经上讲的这桩事情，就是‘一切法从心想生’，‘唯心所现，唯识所变’。

科学证明了，使我们的信心自然就提升了，知道这个事情是真的。但是不仅是水，佛在《楞严》里面讲得很清楚、很明白，诸法所生，诸法是一切法，包括虚空。虚空从哪来的？好像从来没有人怀疑过，虚空从哪来的。世界从哪里来的？我们讲的星球，我们住的这个地球从哪来的，太阳系从哪来的，银河系从哪来的？比银河系更大的星系，佛经上讲的三千大千世界。黄念祖老居士告诉我们，一个银河系是佛经上讲的一个单位世界。换句话说，一千个银河系是一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界，这是一尊佛的教化区。这一个大千世界，因为它有三个千，小千、中千、大千，所以佛法里面常常讲三千大千世界。诸位要晓得，三千大千世界是一个大千世界，并不是说三千个。这是一尊佛的教化区，这就是一个大的世界。这个大世界里头多少银河系？照这样算法，一千乘一千再乘一千，十亿。十亿个银河系这是一个大世界，它从哪来的？这个世界还不算大，我们读了《华严》就晓得，还有比这个更大的，更大的是华藏世界。佛在经上讲像华藏世界这样的大世界，在宇宙当中不知道有多少！它从哪来的？这大讲到世界，小讲到微尘，微尘是我们rou眼看不见的物质。现在用显微镜确实看到不少微观世界，看到原子，看到电子，看到粒子，粒子还可以分，科学家称为夸克。佛法里面讲微尘，微尘有色聚极微、有极微之微，这个东西从哪来的？极微之微那么小的微尘里面有世界，这是《华严经》上告诉我们的。世界有多大？跟外面的世界一样大，这个不可思议。而且经上告诉我们，普贤菩萨能入微尘里面的世界。微尘世界里面又有微尘，那个微尘里头又有世界，佛跟我们讲，世界是重重无尽，这个现在科学没有现。科学现了微尘，不知道微尘里头有世界，希望科学再进步，慢慢把这些佛所讲的统统都证实出来。

近代的科学家从数学里面推算，钟茂森居士给我们做了一次报告，这是科现的。他给我们讲了三个问题，跟佛经上讲的都相应。第一个讲时间跟空间。在某一种状况之下，时间跟空间没有了。空间没有了，就是没有远近。西方极乐世界距离我们这里有十万亿佛国土，极乐世界在哪里？就在面前，这就空间没有了。时间没有了是什么？过去未来都在现在，你都能看到。现在从数学里面，在理论上找到了，但是不知道用什么方法能看到这样的事实；没有空间，没有时间，时间空间不是真的。这桩事情在佛法三千年前，佛就讲得很清楚，佛说时间、空间是假的，不是真的。在《百法》里面分类排列，它排在不相应行法，二十四个不相应行法里面有时间跟空间。什么叫不相应行法？用现在的话来说它是一个象的概念，它不是事实，这是用现代人的术语来解释。其实这个说法只说到皮，真正的意思，科学家证明，确实在某一种状况之下，时间跟空间等于零。在什么地方这个境界能现前？西方极乐世界、华藏世界；换句话说，这在佛法里叫一真法界。一真法界里面没有远近，远近是一不是二；没有先后，先后是时间，有前有后，没有先后。

这在大乘经上佛讲得很清楚。这是一个现。第二个现，无中生有。‘有’从哪里来的？有从无中来的。从前总认为无中不能生有，无怎么会生有？现在知道无能生有，有还能归无。这个事情《般若经》上讲得多，‘色即是空，空即是色，色不异空，空不异色’。空就是无，色就是有，空有不二，这科学也证明了，刚刚现而已。第三个就是讲宇宙的起源，宇宙从哪里来的？早些科学家认为宇宙是大爆炸，现在宇宙还在不断的膨胀。近代科学家有一个新的现，宇宙是非常非常小的物质，突然之间变现出来的，‘一时顿现’。这跟佛经上讲的完全相同，真的一时顿现。

那天钟居士来看我，我就问他什么时候一时顿现？你这个一时，这一时是什么时候？说不出来，科学家没说过。佛说过了，佛说的是真实的，什么时候一时顿现？就是现前。所以我举个例子，他从例子当中能够稍稍体会到一些。好像我们放电影，对于电影大家都很熟悉，放电影。那个电影片子是一张一张，就像幻灯片一样一张一张的，连续的。放映机就跟幻灯一样，镜头一打开，这一张幻灯片照在银幕上，那不是一时顿现吗？这个才现，马上就关掉，再打开，第二张出来了。第二张再关掉，消失了，第三张出来了。我们在银幕上看到的那个动作是相续相，绝对没有一个相是相同的。它放的度一秒钟二十四张，一时顿现！没有先后。所以佛在《金刚经》上说‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’，那你就聪明了，你真的觉悟了，你晓得宇宙是什么。一时顿现！《楞严经》上说得很好，‘当处出生’，你看镜头一打开照在银幕上，不是当处出生吗？立刻把镜头关起来，‘随处灭尽’。这一开立刻就关了，‘当处出生，随处灭尽’，度太快了！电影院银幕上一秒钟二十四张，就是二十四个生灭；镜头打开‘生’，关起来就‘灭’。二十四次生灭就把我们搞迷糊了，我们就以为那是真的，完全被欺骗了。我们现在眼前的这个现象是多么快的度？《仁王经》上给我们讲，一弹指六十刹那，这一弹指的六十分之一叫一刹那，一刹那里面有九百生灭；换句话说，它的镜头一刹那开关九百次。我们弹得快的时候，一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，多少次？一秒钟二十一万六千次。你看看电影一秒钟是二十四次，佛告诉我们现在现前这个现象，一秒钟是二十一万六千次的生灭，你怎么会知道是假的？你以为是真的。一秒钟二十一万六千次的‘当处出生，随处灭尽’，所以一时顿现，在一秒钟里面就有二十一万六千次的一时顿现，真相！

我在讲经的时候我跟大家说，释迦牟尼佛讲这个度，是方便说，《仁王经》上讲的是方便说，不是真实说，真实说比这个度还快。我讲《华严》的时候讲过，就是这桩事情我记得好像讲了六个小时还是七个小时，在新加坡讲的。我不是用弹指、刹那，不是用这个**，我用光的。你讲总得有个依据，大家才能够相信。光的度一秒钟三十万公里，光走一公里多少时间？这就很清楚了，三十万分之一秒，光走一公里，不止二十一万六千分之一秒，过了！光走一公尺是多少时间？光走一公分是多少时间？光走一公厘是多少时间？光走一公厘的十分之一，一公厘的百分之一，一公厘的千分之一；所以，实际上生灭的度是亿万分之一秒。所以，一般佛讲迷人，迷失了自性。这是自性里面的性德，自性里头的真相，迷了，不知道，以为是真的。所以，佛才老老实实、真真切切告诉我们，凡所有相，皆是虚妄，万法皆空，告诉你，因果不空。麻烦就在这一点，因果为什么不空？因果转变不空，因转变成果，果又转变成因，永远在转变，它不会消灭的。所以一定要懂得佛讲一切法不生不灭，但是它转变，转变不空、循环不空、相续不空，这就带来麻烦。如果你迷在这个境界里头，你就有苦受了。迷在这个里头，六道从哪来的？是你心想生的，你不善的念头生的，变出来的六道，本来没有。一真法界里头没有。十法界从哪里来的？也是你妄想变出来的，一切法从心想生；不是别人变给你受的，你自己自作自受！与人不相干。

所有一切人是你自己变现的，不是从外来的。就跟作梦一样，梦里梦到许许多多的人，都是从哪里来的？决不是许许多多的人跑到你梦里头去的，是你自心变现出来的。现实的世界亦复如是，你知道吗？觉悟的人跟迷惑的人大大不相同。觉悟的人是什么？觉悟的人不造业，迷人没有不造业的。业，造业造得再多，佛把它分成三大类，恶业、善业、无记业。‘无记’就是说不上善恶，但是无记是无明，不能了生死，不能出三界，不能开悟，不能明心见性。世出世间事，只有佛菩萨讲得清楚、讲得明白。我们这一生有幸能够遇到佛法，能够遇到净宗，莫大之幸，无比的福报。这个幸运、福报怎么说？你遇到之后能够相信，你能够理解，你能够依教奉行，你这一生当中永脱轮回，真的凡入圣。你不了凡，入不了圣，脱离不了轮回，原因在哪里？你对这个事实真相没搞清楚，没有真懂！难在这个地方。所以释迦牟尼佛当年示现在世，示现成道，三十岁。成道之后开始讲经说法，示现成道就是示现对于宇宙的真相彻底明白了，万缘放下！明了的样子肯定是放下，放不下的没明白。明白决定放下，明了之后，看宇宙之间万事万物是自己。所以那个慈悲心，佛法里面叫‘同体大悲，无缘大慈’，同体是宇宙所有一切就是我！就跟作梦一样，在梦里忽然觉悟了，我现在在作梦，梦里所有一切人是我变的；梦里面山河大地一切万物都是我，除了我之外绝对没有第二个。这个时候的爱心能爱一切众生，能爱天地万物，为什么？是自己不是别人。同体大悲心！无缘大慈，这个慈爱（无缘是没有条件的）不附带任何条件，这是真正觉悟的人。在中国，过去宗门教下常讲的大彻大悟，大彻大悟一定是这个样子。如果大慈悲心没有现前，他没有悟。真正悟入境界，这个大慈悲心是自性里头自自然然流出来的，你没有加一点意思，也没有一丝毫勉强，自然的流露。哪里会有一点点恶的念头？儒家讲的‘人之初，xì善’，讲得不错！人性确实是善的，本来是善的，为什么变成不善，迷了才不善。觉悟了，他本性露出来了，迷的时候不是本性，是习性。

习性怎么讲？习气。习气里面就有善恶，又何况无量劫来他染的这些，实在讲染恶习气染得多，善的习气染得少。这个在《百法》里面诸位就看到了，善的心所只有十一个，不善的心所有二十六个。这个善心所、不善心所从哪里来的？无量劫来染上的，这叫习气，习性，不是本性。佛看一切众生的本性，所以一切众生都是佛，一切众生本善，一切众生都是因心成体。《楞严经》上这一段话，‘诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体’。它的体是什么？体是真性，是真如本性。真如本性没有相，它不是物质，我们不得已说它作空。但是这个空是活的，不是死的，空“灵”。这个空里面有真实智慧、无量智慧，有德能，能现相。它的德能是什么？德能是“灵知”，大乘经上佛讲的见闻觉知；见闻觉知是心，不是六根。六根是属于相分，但是这个相分是从性体变出来的，性体有见闻觉知，它变出来的相当然有见闻觉知。水，这是一个现相，这是心变的，唯心所现，唯识所变。不管怎么变，自性不会变，不生不灭，不一不异，不来不去，不垢不净，非有非无，这是真心，这是自性。所以自xì我们今天讲的是它的性质），它的性质永远不会变，它的性质就是它能见、能听、能觉、能知。现在水被你们现了，所有一切物质统统都是这样的。我们身体每个细胞，每个细胞都有见闻觉知，这现在人没有现！你要以善意对待它，你这个身体的见闻觉知就非常好，细孔都快乐，乐起来了，你身体健康愉快！你要是有负面的思想，忧虑、牵挂或者愤怒，伤身体！为什么？你每个细胞都犯愁，你身体就不健康。这个事情现在科学没有现，科学没有现，澳洲土著现。

前几年有位同学送给我，叫《旷野的声音》，我看了之后，里面让我印象最深刻的是他治病，土著治病。有一个土人走路不小心掉到悬崖下面去，二十六公尺掉下去。幸亏底下有棵树把他挡住了，没有滑到山下，但是已经二十六公尺。骨头跌断了，同伴好不容易下去把他救上来。救上来之后，看他流的血，断的骨头露在外面有一、两寸，非常严重。他让这个人