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不过那一天在杨潮有生之年大概不会出现，杨潮今年才二十来岁，在活个三五十岁，应该是没有问题的，到时候传到第二代是没有问题的，只要杨家稳守三代之后，政体也就稳定了下来，到时候朱天子只能老老实实做一个没权利的天子，就是要抢大明的天下，也没人认同了。
到时候就是想借日本、朝鲜的兵，这两国还得考虑一下，朱家今天夺了大明，明天是不是要夺日本，在所有的诸侯国都不愿意天子干涉他们王权的时候，这个天子也只能像周天子一样，只当一个象征了。
而且杨潮还很自信，在自己的有生之年，可以让文明发展到平和文明的程度，即便改朝换代也不在流血漂橹，也不在对前朝铡草除根，就好像进入文明时代后，袁世凯取代爱新觉罗氏，也没有杀人吗。
考虑后人还太早，杨潮的目的就是以朱天子为旗帜，规范华夏文明圈，扩张华夏文明，从而为中国人获取利益，就好像西方人打着基督文明的旗帜，将西方文明扩展到了全世界一样。
而那个时候，中国因为抵挡这种文明，一步步被孤立起来。如果在西方文化强势崛起的时候，中国人能培育出自己的文化圈子，那么还会有那种文化的孤立感吗？
所以：“封有功之臣？”
杨潮回答：“本王会奏请天子！”
黄凤府送蟒袍的时候，建议杨潮册封王璞等人，杨潮如是回答。
“王爷大可不必如此颇费周章！”
黄凤府叹道，没想到杨潮都接受了大明王册封了，还这么执拗。
杨潮笑道：“你不懂。这叫做名正言顺。天子之权归天子，君王之权归君王。”
黄凤府不懂。
杨潮笑道：“以后不得天子册封，不得为公侯。大明如此，日本、朝鲜都如此。今后的天下，可就是另一个天下了，我们得竖起尊王攘夷的大旗来。比如春秋之齐国！”
“霸道！”
黄凤府不假思索的喊了出来，内心激动不已。
齐桓公打着尊王攘夷的旗号，在春秋第一个称霸，号令天下诸侯，北征夷狄，南征楚蛮，威风八面。
但是让黄凤府激动的则是背后的故事，齐桓公能够称霸，是因为管仲的辅佐，杨潮要行霸道之术，自然不能少了丞相辅佐，而辅佐杨潮成就霸业的，除了他黄凤府，还有谁有这个资格。
一想到自己要成为管仲那样的人物，黄凤府怎么可能不激动。
杨潮叹道：“没错，今后的世界，就是霸道之术横行的世界了。”
一想到后世美帝操霸道之术雄霸世界，杨潮不知道他们还有没有这个机会了。
“那天子尚在缅甸？”
黄凤府不由叹息。
杨潮冷笑道：“刚好拿缅甸开刀，让他们知道知道，什么叫做尊王。我大明国就先攘了这个夷！但是先通令朝鲜、日本、越南诸国，告诉他们天子蒙难缅甸，缅人不敬天子，我大明要兴尊王之兵，让他们出兵共襄盛举！”
黄凤府一愣：“可若是缅王狗急跳墙，残害天子该当如何？”
缅王平达力如何杀了朱慈焕确实有些麻烦，但却不影响大局，朱慈焕是了，地球照转，朱慈烺不还在吗，反正想他当皇帝的人多了去了。
“不还有弘光故帝吗？”
黄凤府用力的点了点头，心中暗叹，果然是行霸道之人，这心肠就是狠辣，天子的死活都可以不顾了。
但是他很喜欢。
接着杨潮让黄凤府安排一些聪明的人领会杨潮的政治构想，然后派出舌辩之士前往朝鲜诸国，向他们讲明大义，告知他们要他们派兵尊王攘夷。
只要这些国家接受了，那么政治上第一步就算推出去了，今后借助华夏天子这面大旗，杨潮将拥有绝对的话语权。（未完待续。。）
第四百九十九节北伐南征
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“《敬天法祖，尊王攘夷！》”
随着杨潮获封大明王，江南报正式改名为大明报，第一期用了整个版面刊登了一篇雄文。
这片文字是黄凤府操刀，请教了很多精通周礼的老夫子，同时让很多名士帮忙润色组织。
这篇文章可以说是杨潮的施政理念，在这篇文章中，前一半阐述了天子与君王的区别，同时明确了大明（代表杨潮）尊重传统，尊奉天子的态度，但同时字里行间将朱天子跟大明割裂开来。
文章将朱天子推高到了整个华夏的天子，而华夏的概念也第一次明确提了出来：
曰尊王攘夷，即为华夏；曰锦衣华服，极为华夏；曰礼乐文章，极为华夏。
第一条就提出要尊天子攘夷狄，其实就是在建立一个世界体系，告诉大家尊奉华夏天子，是成为华夏之国的基础；第二条锦衣华服，指的是复合中国风格的衣冠服饰文化，只有让自己国家的衣冠制度复合华夏审美，才是华夏；第三条礼乐文章指的可不仅仅是礼仪、音乐，不是文章典籍，而是说的制度，只有相同的制度才会被认可。
古人对衣冠制度十分重视，将其上升到夷夏之别的程度，从此就能理解为何剃发易服会引起全民反对了，越南等国自称华夏的论据就是他们着锦衣服华服，有礼乐诗书等等。
华夏或者说中华这两个词，在东亚还是一块光鲜的金字招牌，几个国家都偷偷僭称过，杨潮打算满足这些国家心中的这种文化满足，告诉他们怎么做才是华夏。而且会得到天子的认可，正式成为华夏的一员。
很显然，这跟后世美帝做的事情有些类似，那就是打文化牌（锦衣华服），打价值观牌（礼乐文章），后世美帝玩这两手让天朝欲仙欲死。不是他们的文化真就那么辉煌，不是他们的价值观真就那么普世，而是因为他们掌握了话语权，长达数百年西方世界的强势，让他们说什么就是什么。
而现在中华才是这种地位，长达千年的强大文明，在西方都十分受推崇，在东亚更是渗透到了周边几个国家的精神文化之中，如果不好好利用这种优势。杨潮也就白活了。
不过在这个制度之中，天子变成了一种象征，变成了联系华夏世界的一根纽带，这又是所谓的虚君制度，明末已经有一些文人开始朝这方面思考了，比如顾炎武和黄宗羲。
前一半篇幅都在阐述这个道理，后一半篇幅在将如何攘夷。
杨潮表示将在秋收之后，再次北伐中原收复失地。同时还将会盟诸侯，让尊天子之诸侯。兴义兵迎天子！
这片文章一出，很多文人都开始思考起来，因为文章中很多东西，是复合周礼要求的，尊王攘夷这四个伟光正的词似乎很久没有出现了，因为诸侯和周天子早就成了历史。杨潮又提了出来，不能不让他猜测他的意图。
他们可猜不到杨潮真实的意图，但是却不妨他们从中看到一些让他们感到新闻的东西，那就是杨潮似乎不打算称帝，不打算篡位。哪怕他接受了大明王的册封，他也不会做皇帝，这让他们感到有些不可思议的同时，也暗暗感叹。
这次就连刘宗周这路货色，都承认杨潮还算是有点良心，没有忘记烈帝（崇祯）的恩义。
但还有人看到了一些让他们恐慌的信息，那就是杨潮似乎跟历朝历代的皇帝都不一样，杨潮对外没有丝毫闭关自守的意思，而是十分积极的想要大开国门，对朝鲜、日本、越南似乎不打算保守的交往，而是打算拉近到天子旗下。
杨潮想要干什么？想要侵略这些国家？想要打着天子的旗号开疆拓土？
老实说大明朝的缙绅是历朝历代最为保守的，作为一个农耕文明，中国不是想象中那么保守，宋朝之前开疆拓土可是一个皇帝是否英武的标志，只有一个皇帝能够开疆拓土才有资格成为一代明君，才有资格去泰山封禅。
可是到了明朝，就连朱元璋这样的开国皇帝，强硬人物，也定下了十五个不征之国，跟后世天朝拥有了核武之后，立刻表示不率先使用何其相似，正是出于一种保守的心态。
但是也有年轻读书人看的热血沸腾，年轻人总是比老夫子更激进一些，这一篇慢慢都是霸道思想的文章，还是很能唤醒一些天朝上国情结的骚年的。
当然这样的文章，肯定会引起思想的激烈碰撞的，各路人马在报纸上论证了数月之久。
而杨潮却已经开始付诸实际了，使者派往各地，从山东到朝鲜，可不用等风期，从朝鲜到日本也不需要，跟大明陆路相连的越南更是不需要，一个月时间就送到了这些国家，以迎天子的名义，邀请这些国家派使者到南京会盟，商讨尊王攘夷事。
本来杨潮以为会受到欢迎呢，可是这些国家比杨潮想象的要谨慎多了，连朝鲜都没来。
“好吧，看来仁义都是假的，拳头才是真的！”
杨潮本来也没天真到以为华夏这块招牌能让这些国家可以不顾一切，这只是一面旗帜，大家都想要，可是为此冒险就不值得了，就好像都愿意宣扬自己是文明国家，没事谴责一下别的国家，可是如果为此要付出真金白银帮助难民的话，那就要互相扯皮了。
尊王攘夷，一边竖旗，一边动刀子，当年管仲和齐桓公就是这么干的。
所以杨潮立刻就让水军从登州出发，到皮岛后，一路往南炮轰朝鲜海岸，最后干脆占领了朝鲜最难的济州岛，这里能干什么，只能养马，一座大岛拿来养马也合适。
但是朝鲜人的态度十分让人费解，好像什么事情都没有发生一样，他们没有任何举动。
杨潮不知道的是，此时朝鲜国内已经吵翻天了，朝臣分为了两派，亲明派和保守派。
在大明和满清之间如果有的选，没人选满清，可问题是朝鲜现在没的选，平壤还驻扎着满清骑兵呢。
亲明派也是激进派，他们强烈要求朝鲜国王骑兵驱逐鞑虏，尊天子。
可保守派认为，朝鲜根本不是满清的对手，还是隐忍为主，不要招灾引祸。
但是两派人都觉得自己理亏，朝鲜一朝，始终认为明朝对他们有大恩，没有明朝，朝鲜早就亡国于丰臣秀吉了。
万历天子帮助朝鲜复国，这是儒家经典之中大肆颂扬的存亡继绝的大恩，所谓存亡国继绝灭，所谓存亡继绝之功，德布天下。
朝鲜是受儒家影响最深的国家，因此他们完全接受这种说法，儒家礼教教育出来的，可能比明朝士大夫更迂腐的朝鲜官员，对朝鲜屈身满清，反而对大明动武一事，一直有愧，因此杨潮派兵轰击了他们的海岸，他们竟然也装作不知道，不敢有任何不满。
杨潮看到打都打不动朝鲜，也算是放弃了，不过日本人倒是积极的来跟杨潮会盟。
杨潮已经是大明王了，可以代表大明跟日本人会盟，对日本人来说，跟大明会盟，这种政治地位的抬高，可是历史上从未有过的，他们又不用顾忌满清的威胁。
但是两个国家，会盟个屁啊，杨潮表示等迎回天子，等驱逐了鞑虏之后，在会盟诸侯。
日本人又积极的表示愿意跟杨潮一起去缅甸迎奉天子。
日本人派出的，还是那几个人，那几百个在山东唱了大戏的骑兵。
知道日本人是想捞政治地位，作为一个岛国的不自信心理作祟，总想找一点存在感，但是也是捧杨潮的场子，杨潮就让他们跟着去了。
这时候暹罗（太过）竟然派出了使者，从海路到了广东，又走陆路到了南京，表示愿意出兵。
杨潮并没有向暹罗派出使者，因为暹罗在传统上，并不是华夏文化圈的国家，他们属于印度文化圈，但没想到暹罗如此积极，杨潮更不会拒绝了。
暹罗人的目的，大概是想借助大明的力量打击缅甸，缅甸可是暹罗的死敌，历史上暹罗每一次灭国都是缅甸人所为，有点中原王朝跟草原民族的关系一般。
于是三国联合出兵，大明出兵三万，暹罗出兵三万，日本出兵五百。
因为有暹罗人出面，杨潮就放弃了从陆路走云南的路线，派宋坤从广东出发，走海路前往暹罗，与暹罗大军汇合后，先威胁缅甸放人，如果缅甸放人了，杨潮也就打算教训他们一顿，然后就算了，灭掉缅甸不是杨潮的目的，因为灭了他们只会便宜了暹罗这样的国家。
让宋坤从暹罗攻击的另一个好处是，杨潮可以跟李定国相约夹攻了，杨潮从南，李定国从北面进攻，暹罗这种小国没有不灭亡的道理。
南下的同时，杨潮开始准备北伐，这才是真正的大战。
杨潮这次出动兵力六十万，以李五六、王璞分两路北伐，两人统领五十万大军，不过已经足够了，因为清军在北直隶的兵力，还不到三十万。（未完待续。。）
第五百节战略优势
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这次杨潮占据绝对的优势，因为此一时彼一时，过去是杨潮被满清牵制的顾此失彼，可是现在满清也尝到了这种滋味。
赵康的骑兵占领宁远城后，切断了关内和辽西的联系，这是清廷无论如何都不能接受的，不断的抽调兵力出关作战，在宁远城外已经驻扎了三十万大军，将这座小城围了个水泄不通，只是一时攻不下来。
当年袁崇焕这个书生在物资充足的情况下，能屡次挫败努尔哈赤和皇太极的亲自进攻，而杨潮手下的兵比当年袁崇焕手下的辽军更强，杨潮的炮比袁崇焕的炮更多。
最重要的，袁崇焕带的关宁军只敢守城，赵康所带领的兵可是敢跟清军八旗野战的。
在这种情况下，清军没有任何机会能够攻下宁远，只好采取围城的办法，希望能够让城里断粮。
只可惜江南就是不缺粮，宁远城里的百姓早就疏散了，就只有十万步骑炮兵而已，杨潮给了他们一百万担军粮，足够他们吃两年了。
显然杨潮不可能让清军能够围这里两年，十月，秋收之后，杨潮的大军就已经休整好，当即发兵进攻了。
其他方向上，洪承畴在荆襄，夔东军就在他们后方，杨潮打着尊王攘夷的旗号后，文安之积极配合，在杨潮许诺去缅甸迎接天子的情况下，他已经做出了军事回应。洪承畴无暇他顾。防守荆襄尚且兵力见拙。更不用说来骚扰杨潮了。
河南方向的阿济格虽然持续给开封施压，但是一年多来，王璞已经习惯了这股漠北八旗的锐气，已经能做到互有攻守，这次兵精粮足之后，阿济格手下又被大量抽调到了关外，王璞有绝对的信心压制住阿济格。
李五六虽然被抽走了赵康部骑兵，但是他军中也有上万亲领的骑兵。加上大量火炮，以及最精锐的鸟铳手，对上北直隶不到十五万的八旗兵，还是能占据上风的。
杨潮也亲自赶赴前线，这次他决心已定，不彻底消灭这股势力他不打算守兵了，无论打多久，都必须毕其功于一役，在拖延一次，谁都受不了。
这次跟两年前的北伐已经时移世易。人事上，上次归属不明。分为数派，这次就是杨潮一家，官兵众志成城，都清楚他们是在为大明王效力，官兵心里没有任何的不明确。
物资上，杨潮储备了两千万担军粮，足够全军食用两年，准备了五千万两的债券，一点一点的发售出去，物资充足。
人力上，这几年各地的练兵官编练出了至少五十万后辈，随时可以奔赴前线。
杨潮感到沧州，统帅许多男部、谢飞部主力共三十万人，孙长福和郑永旺两军十五万人，已经到了辽东登陆，郑永旺部驻扎觉华岛，与赵康部互为支援，孙长福部驻扎皮岛，让他找机会立刻攻打辽东地区，江南只留下了吕末十万人沿长江防守洪承畴，可以说杨潮几乎是空国而出了。
李五六的大军排着整齐的行军队形沿着运河前行，一队队骑兵前出十里预警。
李五六的鸟铳手比过去轻盈了很多，因为所有人都减重了�
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