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智者人际-第20部分
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其实，你我之间是没有界限和鸿沟的。无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
第70节：从众还是自我
从前有一个国家，时常会下恶雨，雨水会下在江里、河里、湖里、井里、城里、池里，任何人喝到它，就会狂醉七日，七日之后才会清醒过来。
当时，那个国家的国王是位非常有智慧的明君，他能在风起云涌时，就知道恶雨马上就要下来了，立刻将水井盖好不让恶雨污染井水。可是全国百姓与满朝文武大臣，对恶雨之来，既无先见之明，又无防范之智，所以都未能幸免的饮用了受到恶雨污染的水，于是举国皆醉，群臣都发了狂，他们脱衣裸体，泥土涂面，言行癫狂，举止错乱，以黑为白，以恶为善，只有国王因预先防范得宜，没有饮用被恶雨污染的水，所以能够保持清醒，他依照平常一样穿国王应穿的龙袍，戴国王应戴的王冠，一如往常坐在王座上，面见群臣。上朝面君的群臣不知道自己已经发狂了，看见国王衣冠整齐，端坐王座，反而认为国王发狂了，于是众议纷纷，认为此事非同小可，应对国王有所处治。国正见状，内心暗自害怕，唯恐怕群臣造反，便对群臣说：〃我有良药医治我的病，请你们稍候，我进去服药，很快就出来。〃话一说完，国王转身进入宫内，脱去所穿的衣服，以泥土涂面，打扮成和群臣一模一样，然后出来和群匠见面。群臣看见国王的模样，无不欢喜雀跃，以为国王的病治愈了，国王不再癫狂了。
七天之后，群臣都清醒过来了，看了自己的打扮穿着，都感到非常惭愧，于是赶紧净身洗面，穿戴整齐，上朝面君。此时国王装扮如故，仍然赤裸泥面，斜坐王位，诸臣看了无不惊怪，并问国王说：“吾王一向多智明睿，今天为什么会一反常态，打扮成这个样子呢？”国王回答说：“我心常定，没有变易，只因你们喝了被恶雨污染的水而心智都癫狂了，但却反过来说我不正常了，说我生病发狂了，只好打扮成你们当时的样子，以免遭到大家的排斥与迫害。其实我的内心非常清楚，一点都没有受到迷惑。”
《恶雨》
似乎当大家都做得理所当然的时候，我们就必须随波逐流，否则就会被放逐，而不容于世，如渔父中那位老翁劝屈原所说的：“世人皆浊，何不其泥而扬其波？众人皆醉，何不J其糟而f其r？何故深思高举，自令放为？”当一个人太坚持自己是“对”的，最后的下场可能就是被牺牲的可怜鬼！ 又有谁会为他掬一把同情之泪？只会嘲笑他的愚蠢！ 我们已经入了社会，学习的就是圆滑地做人，当面对内心的正义与现实冲突时，你会如何抉择呢？
洞悉是非真伪的智慧，独善其身的果敢……究竟多少的人有这两样条件？明辨真伪往往不只是智慧的问题；一个智慧极高的人可能生长在一个极权制度中，资讯受到封锁，教育受到歪曲与控制，神话、谎言作为洗脑的材料，从生到死他根本没有洞悉真伪的机会。透过统一编制的教科书、控制严格的报纸与电视、宣传标语、威吓利诱的手段，一个政府可以塑造人民的思想，像搓泥人一样，玩于股掌之间。在中国文革的狂热中，在德国希特勒的民族主义热浪中，在日本军国主义的大趋势中，人人都是泥人，你要泥人怎么样跳出塑泥的大手掌去辨别客观的真伪呢？确实有些人，在举国呼：“嗨，希特勒”的时候，清楚地冷眼洞悉隐藏在爱国狂热背后的危机，目击是非价值的颠倒，弃德国而去。这些人，毕竟是少数中的少数。大多数的人，即使动了疑心，也没有能力作独立的判断。一个当过红卫兵的人说：“当时我们冲进教室把老师拖出来打得鼻青眼肿，逼他下跪，我心里觉得好像有点不对，可是大家都这么做，一副理所当然的样子，所以我也定了心，放心地去打。”人云亦云是人的常态，自我觉醒、反抗潮流，是人对自己较高的道德期许，一种理想的追求。
人假设一直身处于不正当不正确或称作歪斜的人生价值里，毕穷一生或许都会误以为生命的本质原生就理所当然偏离正道，一旦偶然接触了真理，反而排斥并视为歪理。而一直居高临下自命清高的人，便会轻易视弱势者，为不努力不争气不上进的自受自作活该得报应之芥。而把自己的优势当作攻击的利器，无法容仁慈以待弱势者。
这二种都是极端，而现代生活里满是极端份子。前者不屑一顾后者，后者嗤之以鼻前者。各自怀抱各自的人生理念，绝不也不许对方涉入领土警戒，在争斗的交错点上分道扬镳从此渐行渐远，冷漠以对。屈原的“众人皆醉我独醒”太骄傲自大，渔父的“J其糟而f其酾”又过分随波逐流。
而你是哪一种？最好都不是，中庸最好。
第71节：爱不分血缘
城里有位财主，是个首陀罗，家里积蓄了很多财富，但一直没有孩子，后来捡到一个男孩，当作自己的亲生孩子，精心抚育。
谁知，没过几个月，首陀罗的妻子竟然怀孕了。首陀罗真是喜出望外，觉得自己已经有后代了，就把那个小娃抛弃了。
但那个小娃很讨人喜欢，被其他人收养了。
首陀罗知道后，觉得很不好意思，也有点后悔，便把这个孩子重新收养下来。
首陀罗看这个捡来的孩子，比自己的孩子聪明能干，心中很不安，下定决心无论如何都要把老大除掉，以除后患。
几次陷害老大，但孰知害死了自己的亲生儿子。
后来再施毒计派他送信去某个庄园，可是首陀罗的侄女喜欢上了大儿子，并设法救了他，还嫁了给他。首陀罗知道这件事以后，又气又怒，就病死了。
《六度集经》卷五《童子本生》
人们在人际交往和认知过程中，往往存在一种倾向，即对于自己较为亲近的对象，会更加乐于接近。人际交往与认知过程里的较为亲近的对象，俗称“自己人”。所谓“自己人”，大体上是指那些与自己存在着某些共同之处的人。这种共同之处，可以是血缘、姻缘、地缘、学缘、业缘关系，可以是志向、兴趣、爱好、利益，也可以是彼此共处于同一团体或同一组织。在现实生活里，人们往往更喜欢把与那些与自己志向相同、利益一致，或者同属于某一团体、组织的人，视为“自己人”。
在其他条件大体相同的条件下，所谓“自己人”之间的交往效果一般会更为明显，其相互之间的影响通常也会更大。在“自己人”之间的交往中，对交往对象属于“自己人”的这一认识本身，大都会让人们形成肯定式的心理定势，从而对对方表现得更为亲近和友好，并且在此特定的情境中，更加容易发现和确认对方值得自己肯定和引起自己好感的事实。所有这一切，反过来又会进一步巩固并深化自己对对方的原来已有的积极性评价。在这一心理定势作用下，“自己人”之间的相互交往与认知必然在其深度、广度、动机、效果上，都会超过非自己人之间的交往与认知。可见，人们在与“自己人”的交往中，肯定式的心理定势发挥着一定的作用。
如果以这种“自己人”的方式来规定自己在人际交往中的准则，那么也许只有可悲的几个亲人在你身边。友情只能在一种平等的没有利害关系的交往中产生。以势交者势尽疏，以利交者利尽散。友情的生命力在于不可歇止的精神需要。你在给他一份关怀一份温暖一份尊重的同时，也从他那里得到一份关怀一份温暖一份尊重；你在从他那里得到一份关怀一份温暖一份尊重的同时，也会给他同样的回报。有许多现象耐人寻味：耄耋老翁与青春少年成为忘年之交；市井小民能在显赫官员家中出入；作家和从未谋面的读者成了挚友。年龄地位职业教养的不同不是友情的不可逾越的鸿沟，精神情感的相通会把一切障碍穿越。在人和人的种种关系中，多讲一点友情，扩散一点友情，人们相互将增加一份了解一份亲近，生活则平添一份和平一份温馨。
第72节：相处是缘
在罗阅祗城有一个婆罗门，他看见有父子二人正在田中耕地、播种。忽然，有一条毒蛇爬到那儿子的跟前，将他咬死，然而那父亲不但不管儿子，反而接着干活，连头也不抬。
这个婆罗门大觉惊奇，便上前问他原因。耕种者反问道：“你从何方来，来此为何目的？”这个婆罗门回答说：“我从罗阅祗城来，听说你们国家多孝养父母、信奉三宝，所以打算来求学修道。”
接着，婆罗门又问道：“你儿子被毒蛇咬死，你为什么不但不难过，反倒接着耕地播种？”
耕种者说：“人之生老病死及世间万物皆为自然规律，忧愁啼哭能有什么用呢？如果伤心得饭也不吃，觉也不睡，什么也不干，那不跟死人一样，活着的意义就不大了！你要进城，路过我家时，请替我捎话给我家人，说儿子已死，不必准备两人的饭菜了。”
他进入舍卫城，来到耕种者的家，见到那人的妻子，便说道：“你的儿子已经死了，他的父亲让我捎话说，准备一个人的饭就行了。”
那妇人听后，说：“人生即如住店，随缘而来，随缘而去，我这儿子也是一样啊！生是赤条条来，死亦赤条条去，任何人都不能违反这一规律。”
据《佛经故事》
是什么让我们相遇在一起，并结下如此善缘呢？茫茫世界，人如沧海一粟，却又会不断地相遇相识，从陌生到熟悉。刚进大学的时候，视野顿时开阔，同一个班里面有来自黑龙江的同学，有来自四川的，也有来自香港和澳门，甚至有些班上还有一些不远万里的外国留学生。你会不由地在想，这是怎样的一种巧合的力量呢，让我们相聚在这小小的一方。相识即是有缘，有缘就要珍惜，要去努力培养善缘，不枉相识一场。
不知道在哪里看到有这样一句话：与人交往的最高境界是自由。自由地交往是一种可遇不可求的过程，可能一个人一生能遇上一至两个对象就算幸运。这是只存于无比默契的挚友之间的交往，除了自然与自在之外，其最大的特点是随心所欲，交往者之间无需设防。自由交往者之间无论怎么表达，对方可能不同意但不会引起反感，因为心与心是沟通的。自由交往带给人的是一种如沐春风的暖洋洋感觉，这种交往可能不会激情般的大喜大悲起起伏伏，但却像深沉的海一样宽广壮阔。在与人交往过程中，首先要做到的是自然，这是主动交往者主观可以实现的目标。如果遇上适当的交流对象就可能自在地交往。而要想自由地交往只能看各人的造化了。
有人认为，好朋友就要经常相处在一起，恋人就应该整天痴缠。有些人甚至刻意去追求一些不属于自己的缘分。太在乎交往对象，生怕自己的交往行为被对方耻笑或不能取悦对方，重视了对方的感觉而委曲了自己的感受，自然交往也就显得困难了。
报载，韩某于1977年结婚，婚后夫妻因家庭琐事经常吵架，韩某之夫曾三次提出离婚起诉。1999年1月，法院判决韩某夫妇离婚。但韩某对离婚不满。2001年12月的一天，韩某用自己的钥匙打开了院门，然后用一把锤子砸开了北屋的玻璃，一把火点燃了房子。后韩某被依法追究了法律责任。
这种行为在我们看来，韩某是放不下那段情，被心魔所缚。人生之中的离离合合本是常事。如果还有机会再重新开始，那么也不必用这么激烈的手段；如果情已逝，缘已尽，再多的动作也是枉然。是你的就是你的，不是你的怎么也不会是你的。命里有时终需有，命里无时莫强求。我们可以做到的，就是珍惜眼前人。
第73节：快乐相处
某日，无德禅师正在院子里锄草，迎面走过来三位信徒，向他施礼，说道：“人们都说佛教能够解除人生的痛苦，但我们信佛多年，却并不觉得快乐，这是怎么回事呢？”
无德禅师放下锄头，安详地看着他们说：“想快乐并不难，首先要弄明白为什么活着。”三位信徒你看看我，我看看你，都没料到无德禅师会向他们提出问题。过了片刻，甲说：“人总不能死吧！死亡太可怕了，所以人要活着。”乙说：“我现在拼命地劳动，就是为了老的时候能够享受到粮食满仓、子孙满堂的生活。”丙说：“我可没你那么高的奢望。我必须活着，否则一家老小靠谁养活呢？”
无德禅师笑着说：“怪不得你们得不到快乐，你们想到的只是死亡、年老、被迫劳动，不是理想、信念和责任。没有理想、信念和责任的生活当然是很疲劳、很累的了。”信徒们不以为然地说：“理想、信念和责任，说说倒是很容易，但总不能当饭吃吧！”无德禅师说：“那你们说有了什么才能快乐呢？”甲说：“有了名誉，就有一切，就能快乐。”乙说：“有了爱情，才有快乐。”丙说：“有了金钱，就能快乐。”
无德禅师说：“那我提个问题：为什么有人有了名誉却很烦恼，有了爱情却很痛苦，有了金钱却很忧虑呢？”信徒们无言以对。无德禅师说：“理想、信念和责任并不是空洞的，而是体现在人们每时每刻的生活中。必须改变生活的观念、态度，生活本身才能有所变化。名誉要服务于大众，才有快乐；爱情要奉献于他人，才有意义；金钱要布施于穷人，才有价值，这种生活才是真正快乐的生活。”
《无德禅师》
俗语里有“酒逢知己千杯少，话不投机半句多”，或“我跟你很有缘”、“我和你说话很累”的话。在人际交往的过程里，人们往往因着不同的人、环境和主题而产生不同的心理感受，人际之间的关系也随着每一次的交往发生着微妙的变化及反应：有人可能是“一回生，二回熟，三回四回成至交”；有异性朋友可能第一次见面就彼此来了“感觉”，遂发展成恋爱关系；也有人可能第一次谈话不投机，性格迥异，便草草收场，以后再也不联系了。
这是因为在人际互动的过程里，除双方的价值观与信念（或称心态）的差异影响沟通的效果与品质外，还有一个非常重要的非理性的元素能导致沟通质量的高与低，那就是——沟通中的双方心灵的开放程度及对对方心理需求的滋养与满足状态。如双方在谈话或任何形式的互动里，能最大限度的开放自己的心理与情感空间，势必带给对方在人性深处更多的了解、理解及共鸣，这对心理健康的支持是非常有助益的。如果二人的价值观与信念有较多的“交集”，再加上坦诚的心理互动，将会带来他们合作与友谊的“双丰收”！即使二人的价值观及信念的差异较大，不能共事合作，至少也能促使双方发展良好的友谊。
良好的人际关系一直是每个人所期盼的，人人都希望能与别人自在、愉快的相处，享受友情的芬芳。然而，却有不少人无法达到此目标。究其原因主要有三：一是对自已缺乏信心，不敢自我肯定，表现退缩封闭的行为，即是负面的自我概念所形成；其次是对人际关系存在着似是而非的非理性想法；三是缺乏有效的沟通态度与行为。
为什么有的人不能从人际交往中得到快乐？人是社会的动物，人际交往是我们每个人的一种需要。在人际交往中，过分留心、处处算计、总怕吃亏上当，这当然得不到快乐。可以说，这样的人还没有领悟人际交往的真正内涵，因此他无法体验到交往中的快乐。两人互相交换一个苹果，还是一人一个苹果，两人互相交换一个主意，一人就有了两个主意，这个例子是交往内涵的一个体现。此外，交往的意义还在于增大�
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