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古代汉语-第125部分
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157。【敬】
（一）严肃。左传宣公二年：〃不忘恭～。〃论语子路：〃居处恭，执事～，与人忠。〃
（二）动词。尊敬，尊重。论语先进：〃门人不～子路。〃
［辨］恭，敬。〃恭〃与〃敬〃是同义词。分开来说，〃恭〃着重在外貌方面，〃敬〃着重在内心方面。〃敬〃的意义比〃恭〃的意义广泛，往往指一种内心的修养，严肃对待自己。如论语公冶长：〃其行己也恭，其事上也敬。〃又颜渊：〃君子敬而无失，与人恭而有礼。〃又子路：〃居处恭，执事敬。〃又季氏：〃貌思恭，……事思敬。〃这些例子都可以说明〃恭〃和〃敬〃在分用时是有区别的。
158。【慎】
小心。论语学而：〃敏於事而～於言。〃特指警惕自己。礼记大学：〃故君子必～其独也。〃
159。【苟】
（一）苟且，不严肃。跟〃敬〃相对。论语子路：〃无所～而已矣。〃礼记曲礼上：〃临财毋～得，临难毋～免。〃今有成语〃一丝不～〃。
（二）如果。战国策齐策四：〃～无岁，何以有民？～无民，何以有君？〃论语颜渊：〃～子之不欲，虽赏之不窃。〃贾谊论积贮疏：〃～粟多而财有余，何为而不成？〃
160。【显】
动词。放光明。形容词。光明的。一般只用於抽象意义。诗经大雅大明：〃不～其光。〃孟子滕文公下：〃书曰：'丕～哉，文王谟！'〃引申为显贵，在社会上层。战国策齐策四：〃百乘，～使也。〃孟子离娄下：〃而未尝有～者来。〃
161。【著】
（一）显露。礼记中庸：〃诚则形，形则～，～则明。〃又大学：〃揜其不善而～其善。〃成语有〃见微知～〃。现代有双音词〃显～〃。
（二）写下来。司马迁报任安书：〃仆诚已～此书。〃汉书杜周传：〃前王所是，～为律。〃这个意义又写作〃箸〃。
（三）读zhuó，旧读入声。附着。左传宣公四年：〃～於丁宁。〃（丁宁：钲，乐器名。古时行军用以节止步伐。）这个意义又写作〃着〃。引申为多种意义。如〃～意〃表示用心。宋玉九辩：〃惟～意而得之。〃〃～手〃表示下手（后来表示开始做）。晋书杜预传：〃兵威已振，譬如破竹，数节之后，皆迎刃而解，无复～手处也。〃〃～鞭〃表示马上加鞭（意指行动）。晋书刘琨传：〃吾枕戈待旦，常恐祖生先吾～鞭。〃（祖生：指祖逖。）〃～花〃表示开花。王维杂诗：〃来日绮窗前，寒梅～花未？〃等等。［土～］定居於一地，不是游牧的。史记西南夷列传：〃其俗或土～，或移徙。〃汉书张骞传：〃身毒国在大夏东南，可数千里，其俗土～。〃后来指世代居住本地的人（〃著〃改读zhù）。
（四）读zhuó，旧读入声。穿［衣］。南史刘骸ǚ较麓病铝ⅰ！ㄡ伟籽└瑁骸ǘ蓟ぬ吕淠选！ㄓ置省４┲Ｌ涨碧一ㄔ醇牵骸信隆と缤馊恕！�
注意：（1）读zhuó的〃著〃，近代俗写作〃着〃，以别於读zhù的〃著〃。现代〃著〃、〃着〃分为二字。（2）〃附着〃的〃著〃和〃着衣〃的〃著〃，旧读不同音。前者读直略切，浊音入声；后者读张略切，清音入声。今吴粤等方言里，此二义读音不同。普通话则无别。
162。【相】
（一）仔细看，审察。诗经啵缦嗍螅骸ā笥衅ぁāＷ蟠荒辏骸ā倍！ㄒ晡娌烊说纳硖迦萆耘卸纤拿恕Ｕ馐欠饨ㄉ缁岬拿孕拧Ｗ蟠墓辏骸谑肥宸堋恕！ㄊ芳腔匆鹾盍写骸ā妫还夂睿治２话玻弧常竽瞬豢裳浴！�
（二）助。尚书吕刑：〃今天～民。〃左传昭公四年：〃晋楚唯天所～。〃特指扶助盲人。论语卫灵公：〃固～师之道也。〃（师：指乐师，上古乐师一般以盲人充当。）又名词。扶助盲人的人。论语季氏：〃危而不持，颠而不扶，则将焉用彼～矣？〃引申为扶助君主的人，略等於后代所谓宰相。左传襄公四年：〃信而使之，以为己～。〃孟子公孙丑上：〃夫子加齐之卿～。〃用作动词时，表示作某国或某人的相。庄子秋水：〃惠子～梁。〃
（三）赞礼者。论语先进：〃愿为小～焉。〃以上（一）（二）（三）都读去声（xiàng）。
（四）互相。左传隐公元年：〃不及黄泉，无～见也。〃引申为共同。孟子离娄下：〃而～泣於中庭。〃又指单方面对另方面。列子汤问：〃杂然～许。〃（相许：指赞成愚公的意见，等於说〃赞成他〃。）
163。【帅】
率领。左传隐公元年：〃命子封～车二百乘以伐京。〃引申为率领军队的人，大将。论语子罕：〃三军可夺～也，匹夫不可夺志也。〃
164。【士】
（一）男子，特指未婚的男子。跟〃女〃相对。诗经召南野有死麇：〃有女怀春，吉～诱之。〃又郑风溱洧：〃维～与女，伊其相谑。〃
（二）武士，甲士。左传襄公十年：〃诸侯之～门焉。〃（门：攻打城门。）按：士与卒不同（卒是步卒）。
（三）统治阶级的下层。上古把人分为五个等级，即天子、诸侯、大夫、士、庶人。战国时代，士又指勇士，壮士。战国策魏策四：〃此三子，皆布衣之～也。〃
（四）文士，读书人。这是知识分子阶层，和〃武士〃的〃士〃不同。儒家常常把士看作道德较高的人物。论语子路：〃行己有耻，使於四方，不辱君命，可谓～矣。〃又泰伯：〃～不可以不弘毅。〃又卫灵公：〃志～仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。〃
（五）狱官，执法官。孟子尽心上：〃舜为天子，皋陶为～，瞽瞍杀人，则如之何？〃（瞽瞍：舜的父亲。）又告子下：〃管夷吾举於～。〃在这个意义上，又称为〃士师〃。论语微子：〃柳下惠为～师。〃
165。【仆】
（一）奴隶的一个等级。左传昭公七年：〃天有十日，人有十等，……故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皁，皁臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣～，～臣台。〃（据此，士以上是各级奴隶主，皁以下为各级奴隶。）奴隶的通称。诗经小雅正月：〃民之无辜，并其臣～。〃又为奴仆。战国策赵策三：〃先生独未见夫～乎？〃后世指被雇来服役的人。徐霞客游记：〃时夫～俱阻险行后，余亦停弗上。〃又为对己的谦称。司马迁报任安书：〃～非敢如此也。〃白居易与元九书：〃～既受足下书。〃
（二）驾车的人。诗经小雅正月：〃屡顾尔～。〃楚辞离骚：〃～夫悲余马怀兮。〃引申为驾车。论语子路：〃子适卫，冉有～。〃（冉有：人名。）这个意义后代罕用。
166。【御】
（一）驾驶车马。论语为政：〃樊迟～。〃左传成公二年：〃邴夏～齐侯。〃引申为驾御其他东西。庄子逍遥游：〃列子～风而行。〃又名词。御车的人。左传成公十六年：〃其～屡顾。〃
（二）形容词。属於天子的。史记平准书：〃出～府禁藏以赡之。〃（禁藏zàng：皇帝的钱财。赡shàn：供给。）洛阳伽蓝记法云寺：〃寺在西阳门外三里～道南。〃
（三）抵禦，抵抗。诗经邶风谷风：〃亦以～冬。〃这个意义后来写作〃禦〃。
［辨］御，禦。二字一般不通用。〃御〃的第一、二两义，不能写作〃禦〃。至於〃抵禦〃的意义，后代一般只写作〃禦〃，不写作〃御〃。先秦古籍一般也都写作〃禦〃。如诗经大雅绵：〃予曰有禦侮。〃孟子梁惠王上：〃谁能禦之？〃庄子马蹄：〃毛可以禦风寒。〃
167。【右】
（一）右边。左传成公二年：〃射其左，越於车下；射其～，毙於车中。〃古人以右为尊。汉书高帝纪：〃无能出其～者。〃（没有人能胜过他。）引申表示尊尚。淮南子汜论：〃兼爱，尚贤，～鬼，非命，墨子之所立也。〃［左～］指近臣。孟子梁惠王下：〃左～皆曰贤，未可也。〃又指左右执事的人，实指其本人。司马迁报任安书：〃以晓左～。〃
（二）陪乘的人，参乘（骖乘）。左传宣公二年：〃其～提弥明知之。〃
168。【盗】
偷。左传文公十八年：〃～器为奸〃。荀子不苟：〃～名不如～货。〃（货：财物）。又名词。偷东西的人，小偷。论语颜渊：〃季康子患～。〃又阳货：〃其犹穿窬之～也与？〃（穿窬：穿壁逾墙。）庄子胠箧：〃将为胠箧探囊发匮之～而为守备。〃
169。【贼】
（一）毁，害。论语先进：〃～夫人之子。〃（害了人家的儿子。）又特指杀害。左传宣公二年：〃使鉏麑～之。〃又名词，指败坏者。论语阳货：〃乡原，德之～也。〃引申为凶狠，狠毒。史记游侠列传：〃少时阴～。〃
（二）违法乱纪，犯上作乱的人。左传宣公二年：〃反不讨～。〃
［辨］盗，贼。用作动词时，上古〃盗〃字只指偷东西，〃贼〃字指毁害。用作名词时，〃盗〃字一般指偷窃东西的人，而〃贼〃字指乱臣。〃盗〃〃贼〃二字的上古意义，跟现代意义差不多正好相反。现在普通话所谓〃贼〃（偷东西的人）上古叫〃盗〃；现在所谓〃强盗〃上古叫〃贼〃。荀子儒效：〃故人无师无法，而知（智）则为盗，勇则为贼。〃可见盗是偷窃的，贼是抢劫的。当然，上古强盗也可以称〃盗〃，例如盗跖就是传说中的强盗的首领；但偷东西的决不称〃贼〃。
170。【国】
（一）国家。孟子梁惠王上：〃寡人之於～也，尽心焉耳矣。〃周代诸侯的领土叫国，西汉诸侯王的封邑也叫国。西汉的一国略等於一郡，所以常〃郡国〃连称。
（二）国都，首都。左传隐公元年：〃先王之制，大都不过参～之一。〃战国策齐策四：〃愿君顾先王之宗庙，姑反～统万人乎？〃孟子离娄下：〃遍～中无与立谈者。〃注意：先秦〃国〃字当首都讲的，例子可以举得很多。
［辨］邦，国。〃邦〃与〃国〃是同义词。但〃邦〃字不当〃首都〃讲。
171。【家】
（一）家，家庭。与现代的〃家〃字同义。指房子或指人。论语子张：〃窥见室～之好。〃孟子梁惠王上：〃数口之～可以无饥矣。〃
（二）大夫所统治的政治区域。跟〃国〃相对。论语季氏：〃丘也闻有国有～者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。〃又公冶长：〃千室之邑，百乘之～，可使为之宰也。〃〃国家〃二字连用是一个并列结构，指诸侯的国和大夫的家。孟子滕文公上：〃恶能治国～？〃
172。【杜】
土地之主，土神。又名〃后土〃。古人封土为社，各栽种其土所宜种之树。因此，〃社〃又指祭祀土神的地方。左传昭公十七年：〃伐鼓於～。〃（伐鼓：打鼓。）
173。【稷】
（一）谷名，跟黍相似，但不黏。诗经王风黍离：〃彼～之穗。〃
（二）谷神。［社～］土神与谷神。古代用作国家的象征。论语季氏：〃是社～之臣也。〃礼记檀弓下：〃能执干戈以卫社～。〃
174。【仁】
中国古代哲学，特别是儒家哲学，理想中的一种道德标准。它是指人与人相处的道理，是有具体的阶级内容的。论语述而：〃若圣与～，则吾岂敢？〃又宪问：〃桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未～乎？〃
175。【义】
（一）合理的事，应该做的事。跟仁一样，这是封建的伦理道德之一。论语述而：〃闻～不能徙，不善不能改，是吾忧也。〃引申为道理。孟子梁惠王上：〃申之以孝悌之～。〃白居易与元九书：〃皆所以陈古今诗歌之～。〃又形容词。行为合理的。左传隐公元年：〃不～不昵，厚将崩。〃
（二）意义，意思。论衡自纪：〃察文以～可晓。〃世说新语文学：〃立异～于众贤之外。〃
176。【道】
（一）路，道路。战国策齐策四：〃民扶老携幼，迎君～中。〃论语雍也：〃中～而废。〃又泰伯：〃任重而～远。〃引申为途径（抽象的意义）。孟子梁惠王下：〃交邻国有～乎？〃
（二）达到某种道德标准或思想标准的途径。论语里仁：〃朝闻～，夕死可矣。〃引申为正当的手段。论语里仁：〃不以其～得之，不处也。〃又为封建社会所认为好的政治措施和政治局面。论语卫灵公：〃邦有～则仕，邦无道则卷而怀之。〃
（三）思想，学说。论语里仁：〃吾～一以贯之。〃又雍也：〃非不说子之～。〃引申为方法，技巧。论语子张：〃虽小～，必有可观者焉。〃又为道理，规律。庄子养生主：〃臣之所好者～也。〃
（四）述说。论语宪问：〃夫子自～也。〃又季氏：〃乐～人之善。〃孟子梁惠王上：〃仲尼之徒，无～桓文之事者。〃
（五）引导。后来写作〃导〃。左传襄公三十一年：〃小决使～。〃论语子张：〃～之斯行。〃又为政：〃～之以政。〃
按：旧时於（一）（二）（三）义，即用作名词时，读上声；於（四）（五）义，即用作动词时，读去声。
［辨］道，路。就道路的意义说，二者是同义词。但用於抽象意义时。〃路〃较简单，〃道〃的许多引申义都是〃路〃所没有的。如〃思想〃、〃学说〃，〃方法〃、〃技巧〃，〃道理〃、〃规律〃，等。就是〃途径〃这个意义，一般也多用〃道〃，不用〃路〃。
177。【德】
（一）道德，修养。论语子罕：〃吾未见好～如好色者也。〃又述而：〃～之不修，学之不讲。〃按，儒家所谓〃德〃，往往指心中能辨别是非善恶。引申为作风，品行。论语颜渊：〃君子之～风，小人之～草。〃按：〃德〃指品行时，不限於好的方面。尚书盘庚下有〃凶～〃，伪古文尚书泰誓有〃秽～〃。今双音词有〃私～〃。又特指好的品质。荀子劝学：〃积善成～。〃
（二）恩惠，德泽。左传成公三年：〃无怨无～，不知所报。〃孟子公孙丑上：〃且以文王之～，百年而后崩，犹未洽於天下。〃史记项羽本纪：〃吾为若～。〃〃德〃又引申为动词，表示感激。左传成公三年：〃然则～我乎？〃
178。【文】
（一）彩色交错为文。孟子告子上：〃令闻广誉施於身，所以不愿人之～绣也。〃引申为华丽有文采，跟〃质〃相对。论语颜渊：〃君子质而已矣，何以～为？〃［～章］在绘画和刺绣上，青与赤相交错为文，赤与白相交错为章。〃文章〃最初也是指〃文绣〃，〃文采〃。荀子礼论：〃雕琢刻镂黼黻～章，所以养目也。〃（黼fǔ：礼服绣的黑白交错的花纹。黻fú：礼服上绣的青黑相交的花纹。）引申为文辞。文心雕龙情采：〃圣贤书辞，总称～章，非采而何？〃
（二）文献。论语学而：〃行有余力，则以学～。〃又子罕：〃文王既没，～不在兹乎！〃萧统文选序：〃世质民淳，斯～未作。〃［～学］指文献和经典。论语先进：〃～学：子游，子夏。〃韩非子五蠹：〃而诸先生以～学取。〃注意：古代所谓〃文学〃和今天所谓〃文学〃不同。
（三）独体的汉字叫〃文〃，如〃日〃、〃月〃、〃牛〃、〃马〃等。引申为文字。孟子万章上：〃故说诗者不以～害辞。〃（辞：指句子。不要因为一个字而损害了全句的意义。）
（四）文章。萧统文选序：〃骚人之～，自兹而作。〃
（五）文化教育。跟〃武〃相对。论语季氏：〃远人不服，则修～德以来之。〃
（六）旧读wèn。动词。装饰，增添文采。论语宪问：〃～之以礼乐。〃引申为掩饰。论语子张：〃小人之过也，必～。〃苏轼答谢民师书：〃扬雄好为艰深之辞，以～浅易之说。〃成语有〃～过饰非〃。
179。【质】
（一）读zhì，抵押。战国策赵策四：〃必以长安君为～，兵乃出。〃又燕策三：〃燕太子丹～于秦。〃
（二）本质，本体，本性。荀子劝学：〃其～非不美也。〃文心雕龙情采：〃夫水性虚而涟漪结，木～实而花萼振。〃
（三）朴实，朴素。跟〃文〃相对。�
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